La casa e il mondo - The Home and the World

Per il film, vedi Ghare Baire (film) .

La casa e il mondo
La casa e il mondo - copertina.jpg
Pagina di copertina della traduzione inglese
Autore Rabindranath Tagore
Titolo originale ঘরে বাইরে Ghôre Baire '
Nazione India
linguaggio bengalese
Genere Romanzo autobiografico
Data di pubblicazione
1916
Tipo di supporto Stampa (cartonato e tascabile)

La casa e il mondo (nell'originale bengalese , ঘরে বাইরে Ghôre Baire o Ghare Baire , lett . "A casa e fuori") è un romanzo del 1916 di Rabindranath Tagore . Il libro illustra la battaglia che Tagore ha avuto con se stesso, tra le idee della cultura occidentale e la rivoluzione contro la cultura occidentale. Queste due idee sono rappresentate in due dei personaggi principali, Nikhilesh, che è razionale e si oppone alla violenza, e Sandip, che non permetterà a nulla di ostacolare il raggiungimento dei suoi obiettivi. Questi due ideali opposti sono molto importanti per comprendere la storia della regione del Bengala e dei suoi problemi contemporanei.

C'è molta controversia sul fatto che Tagore stesse tentando o meno di rappresentare Gandhi con Sandip. Ciò è dovuto alla recensione del romanzo di Gyorgy Lukacs del 1922 sul periodico di Berlino, Die rote Fahne (che è tipicamente tradotto in inglese come "Tagore's Gandhi Novel") dove fa questo suggerimento errato. Il romanzo non avrebbe potuto essere basato su Gandhi poiché fu pubblicato nel 1916 (e scritto prima) quando Gandhi si era appena trasferito in India dal Sud Africa (1915) e non era una figura politica nota. Gandhi ha guadagnato importanza politica in India nel contesto del movimento Khilafat del 1919, che è stato molto tempo dopo la pubblicazione del romanzo, e ha assunto la guida dell'Indian National Congress nel 1920.

Il romanzo è stato tradotto in inglese dal nipote dell'autore, Surendranath Tagore , con il contributo dell'autore, nel 1919. The Home and the World era tra i contendenti in una lista del 2014 di The Telegraph dei 10 più grandi romanzi asiatici di tutti i tempi.

Contesto storico

Vedi anche: Rinascimento del Bengala e famiglia Tagore

Movimento politico

Il romanzo è ambientato all'inizio del XX secolo in India. La trama coincide con il movimento di indipendenza nazionale che si svolgeva nel paese in quel momento, che è stato innescato dal Congresso nazionale indiano . C'erano varie campagne nazionali e regionali con idee sia militanti che non violente che avevano tutte l'obiettivo comune di porre fine al dominio coloniale britannico . Il nazionalismo militante ha avuto una forte dimostrazione nella prima parte del 20 ° secolo, specialmente durante il periodo della prima guerra mondiale . Alcuni esempi di questo movimento sono il Patto indo-tedesco e la Cospirazione di Ghadar , entrambi falliti.

Particolarmente importante per il romanzo è la comprensione del movimento Swadeshi come parte del movimento nazionalista indiano. Il movimento Swadeshi iniziò in risposta alla divisione del Bengala del 1905 da parte del viceré Lord Curzon , che separò temporaneamente indù e musulmani in diverse aree geografiche. Il movimento Swadeshi è stato una politica di resistenza di successo contro la colonizzazione britannica. I cittadini indiani furono incoraggiati a boicottare i beni britannici per promuovere l'identità e l'indipendenza indiana. Questo movimento è stato importante per promuovere "il nuovo spirito in India" e separare l'India dalla Gran Bretagna, che in gran parte si pensava fosse responsabile della successiva povertà diffusa.

Famiglia indiana tradizionale

Le strutture familiari nell'India tradizionale sono costituite non solo dal nucleo familiare, ma anche da nonni, suoceri e cognate non sposate. Sebbene la famiglia congiunta sia legata all'India antica, è ancora prevalente nell'India moderna. Tradizionalmente, i maschietti erano preferibili alle femmine poiché i maschi erano in grado di guadagnare denaro e mantenere la famiglia, mentre le ragazze erano costose da allevare. Oltre a non essere in grado di lavorare per vivere, la dote matrimoniale della ragazza richiedeva una notevole quantità di denaro e altri beni di lusso come gioielli e sari di valore. Una volta che le ragazze fossero state sposate con le altre famiglie, avrebbero dovuto rivolgersi ai loro nuovi suoceri chiamandoli "padre" e "madre". In quanto artefice della famiglia, il dovere della moglie era quello di sorvegliare la casa e prendersi cura dei bambini, nonché di compiacere i suoi nuovi suoceri.

The Home and the World ci racconta non solo le lotte personali dei tre personaggi principali, ma anche piccoli dettagli della struttura familiare e come erano le famiglie indiane tradizionali. All'inizio del romanzo, Bimala è una casalinga tradizionale e obbediente che è fedele al marito, costringendosi persino a essere rispettosa nei confronti della sua fastidiosa cognata. "Mi alzavo cautamente e silenziosamente e prendevo la polvere dei piedi di mio marito senza svegliarlo, come in quei momenti potevo sentire il segno vermiglio sulla mia fronte brillare come la stella del mattino" (11). Tuttavia, mentre si "innamora" di Sandip, si svezza lentamente dal suo tradizionale ruolo di casalinga. Diventa più audace, respinge con più sicurezza le critiche della cognata, attraversa il quartiere delle donne della casa e conversa facilmente con un uomo, Sandip, che non è suo marito. Attraverso il suo passaggio da brava casalinga a donna indipendente e più moderna.

Personaggi

Nikhilesh

Nikhil è visto e descritto come un uomo educato e gentile. Viene dalla famiglia aristocratica di proprietari terrieri kulin e la sua famiglia è orgogliosa delle belle donne. Tuttavia, Nikhil è diverso in quanto ha sposato non solo una povera donna, ma anche una che non era particolarmente attraente. È anche impopolare in città perché non si è unito a loro affermando: "Non sto correndo a piangere piangendo Bande Mataram ". (42) Alla luce di ciò, la polizia sospetta anche che abbia ospitato qualche "protesta nascosta". In realtà, Nikhil si considera più consapevole del ruolo del suo paese in un senso più ampio e rifiuta di prendere parte a Swadeshi .

Bimala

Bimala è la moglie di Nikhil. È descritta come non molto carina e di origini molto più umili di Nikhil. Ama teneramente suo marito e le piace essere completamente devota a lui. All'inizio del romanzo, sembra essere confinata al tradizionale ruolo femminile e non ha alcuna idea di entrare nel mondo reale, anche con la persuasione del marito. I suoi sentimenti cambiano rapidamente con l'avvento del movimento Swadeshi, a causa dell'influenza radicale di Sandip.

Sandip

Sandip è il terzo personaggio principale del romanzo, che completa il triangolo amoroso. È ospite nella casa di Nikhil e Bimala e le sue idee e discorsi rivoluzionari hanno un impatto significativo su Bimala. È molto esplicito nelle sue opinioni antimperialiste ed è un abile oratore. Sandip rappresenta caratteristiche che sono direttamente opposte a quelle che Nikhil possiede, attirando così Bimala a Sandip. Bimala si lascia prendere dalle idee che Sandip presenta così come dall'uomo stesso. Il suo patriottismo apparentemente crescente la porta a trascorrere sempre più tempo con Sandip, consolidando così il conflitto del triangolo amoroso. Il nome di Sandip è tradotto in "con dipa (fuoco leggero)".

Bara Rani

Bara Rani è la cognata di Bimala. La sua relazione con Bimala è tesa nella migliore delle ipotesi. Causa molta tensione in casa. Usa anche Nikhil per ottenere gli oggetti materiali che desidera. Bimala si lamenta costantemente di lei con Nikhil. Bara Rani deride Bimala per il suo incontro con Sandip Babu.

Amulya

Bimala considera Amulya il suo figlio adottivo, che ha incontrato dal Movimento Swadeshi. Quando si incontrano per la prima volta, Bimala gli chiede di acquisire denaro per la loro causa. Elenca schemi e piani selvaggi, a cui Bimala risponde "non devi essere infantile" (138). Dopo aver riflettuto sulla loro situazione, Amulya decide di uccidere il cassiere per i soldi. Tagore lo usa per simboleggiare l'emozione e la passione crude, ma la mancanza di simpatia per gli altri spesso racchiusa nella mentalità di gruppo o di rivolta. Amulya lotta, come ogni giovane, tra il completamento degli obiettivi del movimento e lo sviluppo di relazioni forti a livello individuale, come con Bimala; questo è reso estremamente difficile dalla potente influenza di Sandip.

Riassunto della trama

Vedi anche: Ghare Baire (film) § Sinossi della trama

Eventi principali

Il Rally

Verso l'inizio del romanzo, Nikhil porta sua moglie Bimala a una manifestazione politica nel tentativo di convincerla a unirsi al mondo esterno e ad entrare meglio in contatto con la "realtà". Sebbene Bimala avesse sentito parlare di Sandip prima di questa volta e avesse sviluppato un'opinione un po 'negativa su di lui, questa era la prima volta che sentiva Sandip parlare. Questo evento non solo cambia la sua opinione su Sandip, ma influisce sulla sua intera visione della sua vita sia a casa che nel mondo esterno. "Non ero più la signora della casa dei Rajah, ma l'unica rappresentante della femminilità del Bengala", dice Bimala (31).

La realizzazione di Bimala

Verso la fine del libro Sandip convince Bimala a rubare a suo marito Nikhil. Mentre sta per rubare 6.000 rupie, si rende conto del terribile crimine che sta commettendo: "Non potevo pensare alla mia casa come separata dal mio paese: avevo rapinato la mia casa, avevo rapinato il mio paese. Per questo peccato che la mia casa avesse cessato di essere mia, anche la mia patria si era estraniata da me "(144). Questo rappresenta un punto di svolta del personaggio per Bimala: mentre è nell'atto di ladro, si rende conto che Sandip non sta solo corrompendo e derubando la nazione, ma incoraggiando lei e gli altri a fare lo stesso. Alla fine, finisce per dare i soldi a Sandip e riceve lodi incessanti sia da Sandip che da Amulya per il suo peccato recentemente riconosciuto.

Tuttavia, Bimala si rende conto di aver commesso un errore rubando i soldi a Nikhil e tenta di far impegnare ad Amulya alcuni dei suoi gioielli per sostituire i soldi. Amulya tenta di restituire la scatola, ma Sandip la ruba e la restituisce lui stesso. Questo evento permette sia ad Amulya che a Bimala di vedere che Sandip si occupa solo di se stesso, permettendo loro di liberarsi da una parte della sua rete. È durante questo periodo che Bimala realizza il suo potere su Sandip riuscendo a farlo ingelosire facilmente.

Temi importanti

Tradizione vs modernismo

Come suggerisce il titolo, un tema importante è il rapporto della casa con il mondo esterno. Nikhil ama i prodotti e gli indumenti moderni e occidentali e sontuosa Bimala con loro. Tuttavia, Bimala, nella tradizione indù, non esce mai dal complesso della casa. Il suo mondo è uno scontro tra la vita occidentale e quella indiana tradizionale. Le piacciono le cose moderne che Nikhil le porta, ma quando Sandip arriva e parla di nazionalismo con tale fuoco, vede queste cose come una minaccia per il suo modo di vivere. La lotta di Bimala è con l'identità. Fa parte del paese, ma conosce solo la casa e la sua casa è un mix di culture. È combattuta tra il sostenere l'ideale di un paese che sa di dover amare, o lavorare per garantire che la sua casa, tutto il suo mondo, sia libero da conflitti e sostenere suo marito come dovrebbe fare una donna indiana tradizionale. Bimala è costretta a cercare di capire come la sua vita tradizionale possa mescolarsi con un mondo moderno e non essere minata. Questo tema si collega al tema del nazionalismo perché è un altro modo in cui Tagore mette in guardia contro la possibilità che il nazionalismo possa fare più male che bene.

Sandip contro Nikhil

Nikhil e Sandip hanno visioni estremamente diverse per la crescita della nazione. Nikhil dimostra queste convinzioni sposando Bimala, una donna considerata "poco attraente" a causa del colore della sua pelle scura. Nel romanzo, Nikhil parla di antipatia per una nazione intensamente patriottica: "Usare la forza? Ma per cosa? Può la forza prevalere sulla Verità?" (45). D'altra parte, Sandip ha visioni contrastanti per la crescita della nazione che crede nel potere e nella forza: "Il mio paese non diventa mio semplicemente perché è il mio paese di nascita. Diventa mio il giorno in cui sarò in grado di vincere con la forza ". (45) Le opinioni contraddittorie di Nikhil e Sandip creano la storia e costruiscono un dilemma per Bimala. Sfortunatamente per Nikhil, ha già provato a mostrare a Bimala il mondo esterno e a suscitare una sorta di emozione dentro di lei dall'inizio del romanzo, ma non è riuscito. Sandip possiede una grande abilità oratoria che conquista Bimala semplicemente per la sua passione e ferocia, qualcosa che a suo marito potrebbe mancare.

Illusioni

La formazione costante di illusioni nel romanzo diventa un tema ricorrente importante. Sandip tende a creare illusioni che hanno quasi sempre effetti negativi sui suoi seguaci e sulla nazione del Bengala. Costruisce un'illusione delle sue convinzioni che risucchia il popolo del Bengala in una sorta di culto. La sua illusione è la completa sovranità, libera da tutti gli altri mondi e una scorta infinita di ricchezza e divertimento personale. Questa illusione, come molte altre, è un falso e una bugia. Alla fine vende a queste persone un biglietto in prima fila per vedere la loro nazione cadere nel caos completo e nella guerra civile tra persone con convinzioni diverse. Costruisce un'illusione per far credere a Bimala, dicendo che lei è il futuro, le donne sono il futuro, sono la via scelta per la salvezza. Bimala costruisce l'illusione di essere colpevole di questa guerra, è solo colpa sua. Che ha fatto tutto il male e non il bene. Si rifiuta di accettare che anche lei sia stata vittima di " Bande Mataram ". "Ora non temo nulla, né me stesso, né nessun altro. Sono passato attraverso il fuoco. Ciò che era infiammabile è stato ridotto in cenere; ciò che è rimasto è immortale. Mi sono dedicato ai piedi di lui, che ha ricevuto tutti i miei peccati nelle profondità del proprio dolore ". (199) La più grande di tutte è la maschera di cura e passione di Sandip, mentre nasconde il proprio egoismo e il desiderio per il mondo.

Verità

In più di un modo, questo romanzo è un confronto di diversi punti di vista della verità. Qual è la realtà più vera dipende dall'interpretazione del lettore. Nikhil mantiene una visione idealistica del mondo mentre Sandip ha una visione radicale e adoratrice della natura. Sente che la visione del mondo di Nikhil è inferiore al mondo reale e crudo in cui vive come leader radicale. Anche Bimala deve confrontare le verità. Attraverso le sue interazioni con Sandip, viene introdotta alla verità della " shakti " (potere femminile), ma la sua vita con Nikhil è incentrata sulla verità della coniugalità. Ciascuno di questi casi è un confronto tra la verità come qualcosa di semplicemente oggettivo e qualcosa con una dimensione più spirituale o morale. Sebbene la storia finisca in tragedia, entrambe le visioni della verità sono giocatori importanti nel risultato della storia, ed è lasciato al lettore riflettere su ciò che è d'accordo o in disaccordo.

Amore e unione

Dalla prima pagina del romanzo, l'amore e l'unione tra Nikhil e Bimala è illustrato come qualcosa di sacro. Nikhil ha dimostrato in tutta la storia di essere innegabilmente devoto a sua moglie. Lo ha dimostrato per primo sposando una donna che proveniva da una famiglia povera, oltre ad accettare la sua pelle più scura. Ha fatto un grande sforzo non solo per educarla, ma anche per farle capire il suo posto nel mondo e non solo il suo posto nella prigionia della loro casa. Mostra il suo amore dandole la libertà. Bimala adora anche suo marito, ma in modo meno materiale. Ciò è dimostrato nel rituale quotidiano di Bimala di "prendere la polvere", un rituale indiano di riverenza che di solito non viene eseguito da una moglie al marito.

A causa dell'estrema devozione di Bimala a Nikhil, all'inizio del romanzo, l'unione tra i due è vista come un'unione che non può essere spezzata. Tuttavia, mentre la storia va avanti, Bimala viene lentamente sopraffatta dai suoi sentimenti per Sandip. Alla fine si rende conto di aver trovato in Sandip ciò che desiderava in Nikhil, una feroce ambizione e persino una violenta difesa dei propri ideali. Il suo profondo desiderio per Sandip l'ha portata a rompere completamente la sua sacra unione con Nikhil, arrivando al punto di rubare soldi dai suoi fondi domestici. Sandip mostra il suo amore per Bimala attraverso l'idolatria. Questa idolatria nasce dalla sua libertà, però.

Il racconto presenta chiaramente il tema dell'amore e dell'unione più e più volte, passando dal matrimonio di Nikhil e Bimala, attraverso il triangolo amoroso creato da Sandip, e ancora una volta tornando all'amore di Bimala per Nikhil alla fine. Questa storia mette alla prova i confini dell'unione del matrimonio. Lo allunga e lo stravolge al punto che un matrimonio di 9 anni viene quasi distrutto semplicemente a causa di una pura tentazione. Oltre all'idea di amore romantico, c'è un senso di amore per il proprio paese rappresentato in tutto il romanzo. Domande del tipo: è meglio amare il proprio paese attraverso l'azione, forse anche la violenza, o la tolleranza passiva, vengono poste negli argomenti di Nikhil e Sandip. Mentre l'amore e l'adorazione sembrano paralleli nel matrimonio, Nikhil crede che questi sentimenti non possano essere applicati al proprio paese. "Adorare il mio paese come un dio significa lanciare una maledizione su di esso". (29)

Il ruolo delle donne

In tutto il romanzo, come affermato in precedenza, si vede un forte senso di devozione nella relazione tra Bimala e Nikhil. È fondamentale notare che anche in questo romanzo si vede una valutazione indiretta del ruolo delle donne, in modo molto sottile. Nella società descritta, Bimala, come la maggior parte delle donne, adora ciecamente suo marito. Questo può essere visto quando Bimala è descritto, "prendendo la polvere dei piedi di mio marito senza svegliarlo". Quando viene sorpresa a fare questo atto di riverenza, la sua reazione è: "Non aveva niente a che fare con il merito. Era il cuore di una donna, che deve adorare per amare". (18). Questa scena mostra la donna media in questa società che crede che l'amore accadrà e l'adorazione è un dato di fatto in un matrimonio. Rispetta ciecamente suo marito senza capire o avere una comprensione di chi è.

Un'altra delle tante scene che allude al posto di una donna in questa società è quando Nikhil e Sandip discutono e a Bimala viene chiesta la sua opinione, cosa che trova insolita, oltre a "Mai prima io [Bimala] avevo avuto l'opportunità di essere presente durante una discussione tra mio marito e i suoi amici uomini "(38). Questa linea mostra come vi sia una forte disconnessione e non c'è posto, di solito, per una donna nelle conversazioni del mondo reale. A ulteriore prova di ciò, nel racconto di Nikhil si vede chiaramente il ruolo di una donna: "Finora Bimala era la mia Bimala fatta in casa, il prodotto dello spazio ristretto e della routine quotidiana di piccoli doveri" (42). Questi riferimenti e descrizioni indirette sono abbastanza frequenti in tutto il romanzo e consentono chiaramente al lettore di avere un'idea di ciò a cui erano soggette le donne e del loro ruolo generale nella società.

Religione contro nazionalismo

Uno dei temi principali del romanzo è l'importanza della religione da un lato e del nazionalismo dall'altro. In questo romanzo, la religione può essere vista come la "visione più spirituale" mentre il nazionalismo può essere visto più come la "visione mondana". La prospettiva principale di Nikhil nella vita è dalla morale e dall'intangibile, mentre Sandip è più preoccupato per le cose tangibili, che per lui sono la realtà. Sandip crede che questa visione della vita, vivere in un modo in cui si possono seguire le proprie passioni e cercare gratificazioni immediate, è ciò che dà forza e ritrae la realtà, che è legata alla sua forte fede nel nazionalismo. Dal punto di vista di Sandip, "quando la realtà deve incontrare l'irreale, l'inganno è la sua arma principale; poiché i suoi nemici cercano sempre di svergognare la Realtà definendola grossolana, e quindi deve nascondersi, oppure mascherarsi" ( Tagore 55). Per Sandip, la realtà consiste nell'essere "grossolano", "vero", "carne", "passione", "fame, senza vergogna e crudele" (Tagore 55). D'altra parte, il punto di vista di Nikhil è più interessato al controllo delle proprie passioni e al vivere la vita in modo morale. Crede che sia "una parte della natura umana cercare di elevarsi al di sopra di se stessa", piuttosto che vivere in modo sconsiderato agendo sull'istinto e sui desideri carnali (Tagore 57). Nikhil sostiene che una persona deve imparare a controllare le sue passioni e "riconoscere la verità della moderazione" e che "premendo ciò che vogliamo vedere direttamente nei nostri occhi, li feriamo solo: non vediamo" (Tagore 60). Tutti questi precetti morali sono legati alla sua fede. Nikhil parla anche da una prospettiva più religiosa quando parla di come "tutto in una volta il mio cuore era pieno al pensiero che il mio amore eterno mi stava aspettando con fermezza attraverso i secoli, dietro il velo delle cose materiali" (Tagore 66). Ciò dimostra che Nikhil non vive moralmente solo per cercare di essere buono, ma che è fondato sulle sue opinioni religiose. Sandip ribadisce che nel loro paese hanno sia "la religione e anche il nostro nazionalismo" e che "il risultato è che soffrono entrambi" (Tagore 80).

Adattamenti cinematografici, televisivi o teatrali

Il film Ghare Baire è uscito per la prima volta al Festival di Cannes in Francia il 22 maggio 1984, sotto la direzione di Satyajit Ray . È stato anche nominato per il Golden Palm Award, uno dei più alti riconoscimenti ricevuti al Festival di Cannes. Successivamente è stato rilasciato negli Stati Uniti il ​​21 giugno 1985. Gli sceneggiatori erano Satyajit Ray (scrittore) e Rabindranath Tagore (romanzo). Sandip è stato interpretato da Soumitra Chatterjee , Nikhilesh è stato interpretato da Victor Banerjee e Bimala è stato interpretato da Swatilekha Sengupta .

Guarda anche

Riferimenti

link esterno