Wolfgang Giegerich - Wolfgang Giegerich

Wolfgang Giegerich (nato nel 1942) è uno psicologo, addestrato come analista junghiana. Era un medico pratica per molti anni e ha pubblicato libri e articoli sulla psicologia del profondo a partire dalla metà degli anni 1970.

Biografia

Wolfgang Giegerich è nato a Wiesbaden , Assia . Ha studiato presso l' Università di Würzburg e l' Università di Göttingen , e ha ottenuto il dottorato di ricerca presso l'University of California a Berkeley. Ha ricevuto un diploma dal CG Jung Institute-Stoccarda. Dopo molti anni in uno studio privato a Stoccarda e poi a Wörthsee, vicino a Monaco, ora vive a Berlino. E 'stato relatore in conferenze Eranos, e ripetutamente insegnato come visiting professor presso l'Università di Kyoto, Kyoto, Giappone. Era sulla facoltà della Rutgers University dal 1969 al 1972. Ha tenuto conferenze e ha insegnato in molti paesi (Germania, Svizzera, Austria, Inghilterra, Italia, Stati Uniti, Russia, Giappone e Brasile) e prima di molte società professionali. I suoi circa 200 pubblicazioni nel campo della psicologia, in diverse lingue, sono quattordici libri. Come un analista didatta e supervisore, attualmente scrive, insegna, e lavora sulla pubblicazione dei suoi giornali inglesi raccolti in psicologia.

Ridefinire la psicologia

L'obiettivo principale di questo approccio è quello di ridefinire la nozione di psicologia (logos dell'anima), come è emerso come una disciplina nel pensiero occidentale. Punto di vista di Giegerich è influenzato dalle tradizionali psicologie del profondo di Sigmund Freud e Carl Jung, e più di recente James Hillman psicologia archetipica ‘s. A differenza sia Sigmund Freud e Carl Jung , Giegerich sostiene che la metodologia delle scienze empiriche è una base inadeguata per lo studio della psicologia. Piuttosto, egli si avvale della fenomenologia del Martin Heidegger , la nozione di movimento dialettico della coscienza da GWF Hegel , e, come Jung, egli usa varie idee di trasformazione da alchimia medievale. Inoltre, a differenza di moderna psicologia accademica e alle varie scuole di psicoterapia, Giegerich sostiene la necessità di un cambiamento di attenzione da parte dei singoli, la cui definizione molto è cambiato radicalmente nel corso della storia, ad un focus sulla mente culturali, in continua evoluzione zeitgeist, o come lui preferisce, “l'anima”, che è ciò che in definitiva dà origine alle concezioni mutevoli di ciò che significa essere un 'individuo'. E 'questo movimento di anima o la modalità di una cultura di essere-nel-mondo, che se visto in un contesto storico, è l'interesse primario.

Di conseguenza, nella teoria di Giegerich, l'idea di anima non funziona come una specie di fenomeni psicologici oggettive o empirici substrato produzione. Piuttosto è la struttura logica del pensiero esempio quali eventuali fenomeni hanno psicologicamente, esiste. Come Giegerich afferma: “Non v'è alcuna cosa come un'anima che produce fenomeni psicologici. I fenomeni non hanno nulla dietro di loro. Hanno tutto ciò di cui hanno bisogno all'interno di se stessi, anche la propria origine, il loro autore o soggetto. 'L'anima' nel mio gergo quindi non si riferisce a qualcosa di reale al di fuori, distinta da, e in aggiunta alla fenomenologia psicologica, ma non è altro che un fermo mitizzare, personificando, façon de parler , un'espressione per l'interno di qualità dell'anima, profondità e infinità interna , dei fenomeni stessi, nonché per la loro 'teleologia' interno.”.

La psicologia come disciplina dell'interiorità

Giegerich definisce la psicologia come disciplina dell'interiorità. Interiorità, in questo senso, si riferisce al 'interno' dei fenomeni stessi. Questo non dovrebbe essere confuso con l'interiorità e la soggettività della mente, anche se, naturalmente, la mente è dove i fenomeni psicologici inevitabilmente fanno la loro comparsa.

L'interiorità del fenomeno è perseguito anche se diverse strategie interpretative e un atteggiamento generale che permette il fenomeno a “parlare per sé.” Pregiudizi teorici e preconcetti, nonché le motivazioni che nascono da interessi personali, diversi da un semplice desiderio di comprensione e intuizione , sono da evitare. Il risultato desiderato è l'emergere nel pensiero, ed eventuale articolazione della struttura logica o concetto calcestruzzo quale i fenomeni definitiva diventano intelligibili.

In questo approccio, non ci sono contenuti privilegiati, come, per esempio, quando Freud chiamava sogni "la via regia all'inconscio" o come è comune in psicologia junghiana di privilegiare sogni, miti, fiabe, e vari altri fenomeni soggettivi. L'unica condizione è che tutto ciò che il fenomeno in esame è, che essere considerato da un punto di vista psicologico, che è, come espressione dell'anima, e che v'è un "bisogno urgente per noi a venire a un impegno vincolante in materia la sua verità.”quello che è espressione dell'anima? Tutto ciò che di culturale importanza dell'arte, della scienza, della politica, sociale e politico dei fenomeni, in altre parole, in ogni luogo che il pensiero e la mente hanno fatto la sua comparsa. l'interiorità di cui si parla è la struttura logica essenziale di tali fenomeni.

Psicologia del profondo e l'inconscio

Giegerich pone il suo approccio all'interno della tradizione della psicologia del profondo, ma diverge sensibilmente sia da Freud e Jung. In psicologia freudiana, la nozione di profondità implica il coinvolgimento di inconscio sotto forma di motivazioni o psicodinamica nascoste. In psicologia del profondo di Jung si riferisce generalmente alle immagini archetipiche dell'inconscio collettivo. Giegerich è generalmente incline ad utilizzare la nozione di inconscio come egli sostiene che è diventato reificato come un'entità empiricamente scopo che funge da substrato positivistico per fenomeni psicologici, e per una vera psicologia, qualsiasi riduzione a livelli positivistici di spiegazione è un abbandono della posizione psicologica di base. E 'critica di Jung per la localizzazione teoricamente archetipi all'interno del 'inconscio collettivo' dal momento che una tale mossa rimuove efficacemente il concetto di archetipi (che Jung posto come inconoscibile in se stessi) dall'arena di ciò che può essere sottoposto a valutazione critica, e invece dà loro lo status di “mistificazione”. il termine “inconscio”, quando viene utilizzato da Giegerich, è un aggettivo probabile che significa semplicemente non cosciente, piuttosto che facendo riferimento a una sorta di 'contenitore' di materiale psicologica repressa o sconosciuto o uno speciale 'posto' all'interno della mente.

La psiche oggettiva e l'anima

Un'idea chiave in questo approccio è la nozione di “ psiche oggettiva ”, un termine associato con Jung. Giegerich preferisce il termine 'anima , il che significa più o meno la stessa cosa. La sua preferenza per la parola “anima” i risultati del suo visto il termine come portando molti dei significati sottili e connotazioni all'interno dello sviluppo storico della filosofia occidentale e la psicologia. In sostanza, questa nozione di anima si riferisce alle categorie e le strutture di pensiero a disposizione di una particolare cultura collettiva in un momento particolare nella storia, e come tale, esso è oggetto di psicologia, in contrasto con “la psicologia personalistica”, che si concentra sulla psicologia che le singole persone hanno. Come Giegerich dice: “Per una vera psicologia, solo l'anima, che è certamente indimostrabile, solo 'metaforico' e per questo motivo un nulla apparente, può essere il 'substrato' e soggetto dei fenomeni. L'essere umano è quindi oggetto; lui o lei non è altro che il luogo in cui l'anima si mostra, proprio come il mondo è il luogo dove l'uomo si mostra e diventa attivo. Abbiamo quindi dobbiamo spostare il nostro punto di vista di distanza da 'la persona umana' al 'anima.' ... Sto parlando di un cambiamento del nostro punto di vista, la prospettiva, o l'idea in termini di cui si studia, come prima, l'esperienza concreta di individui o popoli “. E deve essere tenuto a mente che in ultima analisi, è l'anima che incornicia l'orizzonte per la “esperienza concreta di individui o popoli”.

Metodologia

Per apprezzare le attuali espressioni di anima, un punto di vista culturale e storico è fondamentale. Dal momento che la psicologia è un fenomeno principalmente occidentale, richiede una comprensione della storia, storia intellettuale occidentale in particolare, nonché una familiarità con le attuali tendenze nel mondo della cultura. All'interno di una mente così costituito, il fenomeno è dato la sua indipendenza, sgombra il più possibile dalle preoccupazioni personalistiche di adeguamento, lo sviluppo, la stabilità emotiva, ecc tipicamente caratteristica della moderna psicologia e dei singoli consumatori di psicologia pop. Come dice Giegerich, “Per fare la psicologia, si deve aver astratto dal vostro modo di pensare, per diventare in grado di sentire spassionatamente ciò che i fenomeni stanno dicendo e di lasciare che i pensieri che esistono pensare se stessi , non importa dove vi porterà e senza il vostro cozzare con le vostre valutazioni e interessi personali.”L'atteggiamento corrispondente è uno di ricettività piuttosto che un'agenzia egoica, un fatto che per molte persone ha una risonanza con il pensiero buddista.
L'idea di 'pensieri pensare se stessi' è intesa in termini di una hegeliana dialettica . Sia che si comincia con un sogno, un sintomo o una produzione culturale, è consentito il fenomeno di presentare se stesso alla coscienza, e spesso fa attraverso una serie di posizioni e negazioni. Attraverso iterazioni di questa “analisi dialettica” il fenomeno, qualunque esso sia, si rivela nella sua profondità . Un altro modo di dire è che il fenomeno sia ermeneuticamente “interiorizzata in sé”, attraverso l'esame di strati multipli di posizioni, negazioni e posizioni ristabilito. E 'questo tipo di analisi, in cui il pensiero penetra sempre più profondamente nella struttura logica della materia a portata di mano, motivo per cui la psicologia è definita come la “disciplina di interiorità.”

Modifica delle modalità di essere-in-the-world

Gran parte dell'analisi di Giegerich dei fenomeni culturali moderni come il World Wide Web, la bomba nucleare, e la televisione si verificano sullo sfondo di ciò che egli vede come grandi cambiamenti nella coscienza. Questi cambiamenti si verificano quando la forma logica dominante di cambiamenti di pensiero.
Giegerich descrive ampie manifestazioni storiche in modalità dell'anima dell'essere-in-the-mondo che sono dominanti in un particolare momento della storia. Questi includono lo sciamanica, il mitico-rituale, religioso-metafisico e le modalità scientifico-tecnologici di essere-nel-mondo. Quest'ultimo caratterizza il mondo moderno. Ovviamente, mentre questi diversi stili di coscienza possono coesistere in una certa misura ciascuna ha avuto un tempo di ascesa. Ciascuno era tipico del modo in cui la gente pensava sulla vita e sul mondo in quel particolare nesso storico-culturale.
Uno dei più profondi cambiamenti a questo riguardo è verificato lungo una dimensione di immediatezza vs riflessa pensiero-a da una coscienza che si identifica con l'immediatezza delle sue esperienze imagistic del mondo naturale movimento, ad una coscienza che può tenere il mondo naturale concettualmente, nei confronti sé, come un oggetto di pensiero astratto. Questo cambiamento è alla base sia un cambiamento fondamentale nei confronti degli esseri umani alla natura così come segna una pietra miliare nella realizzazione culturale di una coscienza psicologica espansa.

L'ego e l'obiettivo della psicologia

Per Giegerich, la psicologia non ha alcun obiettivo corretta altro che comprensione e intuizione. Qualsiasi approccio motivato da preoccupazioni pratiche, come ad esempio quelle relative allo sviluppo personale o anche la creazione di un mondo migliore, anche se di innegabile interesse per gli esseri umani, sono considerati come giace al di fuori della vera disciplina della psicologia che si occupa solo con i modi in cui la struttura di pensiero hanno e continuano ad evolversi attraverso la storia, in altre parole, con il movimento logica dell'anima. Questo non significa negare l'importanza delle preoccupazioni umane, ma piuttosto li pone al di fuori della disciplina della psicologia, forse più propriamente in un quadro antropologico.

Psicoterapia

L'anima appare nella pratica clinica in forma autonoma di “terza persona della psicoterapia”. Come Giegerich dice: “[l'anima] non è più essere immaginata come la proprietà individuale di ciascuno degli altri due persone [nella stanza di analisi , analista e paziente], ma deve essere data realtà indipendente. E 'il mondo di complessi e immagini archetipiche, di punti di vista e stili di coscienza, e quindi è anche la psicologia stessa, nel senso più ampio del termine, tra cui tutte le nostre idee circa l'anima, la sua patologia e la terapia, così come la nostra Weltanschauung .”Un punto di vista simile è espresso da analista junghiano Greg Mogenson parlare l'anima in psicoterapia:“Quando, però, la differenza psicologica è riconosciuta, e le idee e sentimenti, situazioni, immagini e sogni sono autorizzati ad avere la loro voce, il paziente può arrivare a conoscere la sua versione particolare di quel discorso ego sublating con l'altro che St. Paul ha descritto quando ha detto che non era lui che ha vissuto e ha parlato, ma il suo interno altri, il salvatore dentro di lui.”Attraverso servire l'anima , che è, per il terapeuta che riceve sul serio la situazione del paziente come una manifestazione di un'anima, il paziente riceve la sua causa.

Critica

James Hillman , tra i più rispettati e prolifici scrittori post-junghiani osservato su (alcuni) il lavoro Giegerich era impegnato in prima del 1994: “il pensiero di Wolfgang Giegerich è il più importante pensiero junghiano attualmente in corso, forse l'unico pensiero junghiano coerente a . tutti”Hillman però qualificato queste lodi, sostenendo che gli scritti di Giegerich sono anche 'viziate con errori' di cui Hillman elaborate tre; 'la fallacia di modelli storici'; 'la fallacia ontologica' e 'la fallacia del concretismo'. Il lavoro di Giegerich è stato anche controverso all'interno della comunità junghiana, dove le critiche in generale sono stati che la sua attenzione è troppo sull'intelletto, che il suo stile di scrittura è inutilmente opaco, e che è difficile mettere in relazione la sua teoria alla pratica della psicoterapia. Non v'è alcuna documentazione delineare l'efficacia psicoanalitica di opinioni filosofiche di Giegerich alla luce di fenomeni che presentano per la pratica clinica della psicologia.

Giegerich è criticato come sprezzante del ruolo delle emozioni gioca nel generare interesse nel processo logico, il pensiero e la dottrina, ed anche per una confusione "emozione" o "affetto" con la definizione di Jung di "sentimenti", mentre sommariamente respinto tutte e tre da ogni considerazione di loro influenza nel processo dialettico. Mentre Giegerich fa appello alla definizione di Jung di sentirsi come una "funzione dell'Io" che interferisce negativamente con pensiero oggettivo, egli non riesce a elaborare il ruolo fisiologico influenzare , che, al contrario al sentimento funzione di Jung, non è una funzione dell'Io e che accompagna, tuttavia, l'organismo umano in ogni momento sotto forma di stati d'animo che plasmano la percezione e la logica influenza in un modo che non può essere semplicemente liquidato come Giegerich raccomanda. I critici hanno affermato che le raccomandazioni del Giegerich per "elevarsi al di sopra" o "essere liberi di" emozioni ammontano a promozione della mancanza di consapevolezza emotiva e a titolo definitivo disaffectation nel senso del termine di Joyce McDougall. Egli ha risposto ad alcune di queste critiche nei suoi scritti, ma non tutti.

bibliografia parziale

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Riferimenti

link esterno