Sobek - Sobek
Sobek | |||||||
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Nome in geroglifici |
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sbk |
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Grande centro di culto | Crocodilopolis , Faiyum , Kom Ombo | ||||||
Simbolo | coccodrillo | ||||||
Genitori | Set / Khnum e Neith | ||||||
Consorte | Renenutet o Meskhenet |
Parte di una serie su |
L'antica religione egiziana |
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Portale dell'antico Egitto |
Sobek (chiamato anche Sebek ) era un'antica divinità egizia dalla natura complessa e fluida. È associato al coccodrillo del Nilo o al coccodrillo dell'Africa occidentale ed è rappresentato nella sua forma o come un essere umano con una testa di coccodrillo. Sobek era anche associato al potere faraonico, alla fertilità e all'abilità militare, ma serviva inoltre come divinità protettrice con qualità apotropaiche , invocata soprattutto per la protezione contro i pericoli presentati dal Nilo .
Storia
Sobek godette di una presenza di lunga data nell'antico pantheon egizio, dall'Antico Regno d'Egitto (c. 2686-2181 aC) fino al periodo romano (c. 30 aC - 350 dC). È conosciuto per la prima volta da diversi testi delle piramidi dell'Antico Regno, in particolare dall'incantesimo PT 317. L'incantesimo, che loda il faraone come incarnazione vivente del dio coccodrillo , recita:
Unis è Sobek, verde del piumaggio, con la faccia vigile e la parte anteriore sollevata, quello schizzante che veniva dalla coscia e dalla coda della grande dea alla luce del sole... Unis è apparso come Sobek, il figlio di Neith . Unis mangerà con la bocca, Unis orinerà e Unis copulerà con il suo pene. Unis è il signore del seme, che porta le donne dai loro mariti nel posto che piace a Unis secondo la fantasia del suo cuore.
L'origine del suo nome, Sbk in egiziano , è dibattuta tra gli studiosi, ma molti ritengono che derivi da un causativo del verbo "impregnare".
Sebbene Sobek fosse adorato nell'Antico Regno, guadagnò davvero importanza nel Medio Regno (ca. 2055–1650 a.C.), in particolare sotto il faraone della XII dinastia , Amenemhat III . Amenemhat III si era particolarmente interessato al Faiyum d'Egitto, una regione fortemente associata a Sobek. Amenemhat e molti dei suoi contemporanei dinastici si impegnarono in progetti di costruzione per promuovere Sobek, progetti che venivano spesso eseguiti nel Faiyum. In questo periodo Sobek subì anche un importante cambiamento: fu spesso fuso con il dio della regalità divina dalla testa di falco, Horus . Ciò avvicinò ancora di più Sobek ai re d'Egitto, conferendogli così un posto di maggiore rilievo nel pantheon egiziano. La fusione ha aggiunto un livello più fine di complessità alla natura del dio, poiché è stato adottato nella triade divina di Horus e dei suoi due genitori: Osiride e Iside .
Sobek acquisì per la prima volta un ruolo come divinità solare attraverso la sua connessione con Horus, ma questo fu ulteriormente rafforzato in periodi successivi con l'emergere di Sobek-Ra, una fusione di Sobek e il dio solare primario dell'Egitto, Ra . Sobek-Horus persistette come figura nel Nuovo Regno (1550-1069 a.C.), ma fu solo con le ultime dinastie d'Egitto che Sobek-Ra acquisì importanza. Questa comprensione del dio fu mantenuta dopo la caduta dell'ultima dinastia nativa dell'Egitto nell'Egitto tolemaico e romano (c. 332 aC – 390 dC). Il prestigio di Sobek e Sobek-Ra durò in questo periodo di tempo e i tributi a lui raggiunsero una maggiore importanza, sia attraverso l'espansione dei suoi siti di culto dedicati sia attraverso uno sforzo accademico concertato per renderlo oggetto di dottrina religiosa.
Centri di culto
L'intera regione di Faiyum - la "Terra del Lago" in egiziano (riferendosi in particolare al Lago Moeris ) - serviva come centro di culto di Sobek. La maggior parte delle città di Faiyum svilupparono le proprie versioni localizzate del dio, come Soknebtunis a Tebtunis, Sokonnokonni a Bacchias e Souxei in un sito sconosciuto nella zona. A Karanis si adoravano due forme del dio: Pnepheros e Petsuchos. Lì, i coccodrilli mummificati venivano impiegati come immagini di culto di Petsuchos.
Sobek Shedety, il patrono della capitale centrale del Faiyum, Crocodilopolis (o "Shedet" egiziano), era la forma più importante del dio. A Shedet furono realizzati ampi programmi di costruzione in onore di Sobek, poiché era la capitale dell'intero nome arsinoita e di conseguenza la città più importante della regione. Si pensa che lo sforzo di espandere il tempio principale di Sobek sia stato inizialmente guidato da Tolomeo II . I sacerdoti specializzati nel tempio principale di Shedet funzionavano esclusivamente per servire Sobek, vantando titoli come "profeta degli dei coccodrillo" e "colui che seppellisce i corpi degli dei coccodrillo della Terra del Lago". Per il periodo greco-romano, gli insediamenti Bakchias, Narmouthis , Soknopaiou Nesos , Tebtunis e Theadelphia ai margini del Faiyum forniscono numerosi papiri , ostraca e iscrizioni che si riferiscono a templi e sacerdoti di Sobek e alle sue incarnazioni locali: le fonti di questi cinque gli insediamenti sono fondamentali per studiare la pratica del culto, l'economia del tempio e le reti sociali delle famiglie sacerdotali sotto il dominio romano.
Al di fuori del Faiyum, Kom Ombo , nel sud dell'Egitto, era il più grande centro di culto di Sobek, in particolare durante i periodi tolemaico e romano. Kom Ombo si trova a circa 30 miglia (48 km) a nord di Assuan ed è stata costruita durante il periodo greco-romano (332 a.C. - 395 d.C.). Il tempio in questo sito era chiamato "Per-Sobek", che significa "casa di Sobek".
Personaggio e mitologie circostanti
Sobek è, soprattutto, una divinità aggressiva e animalesca che è all'altezza della malvagia reputazione del suo animale protettore, il grande e violento coccodrillo del Nilo / coccodrillo dell'Africa occidentale . Alcuni dei suoi epiteti comuni tradiscono succintamente questa natura, il più notevole dei quali è: "colui che ama il furto", "colui che mangia mentre si accoppia" e "a punta di denti". Tuttavia, mostra anche una grande benevolenza in più di un celebre mito. Dopo la sua associazione con Horus e la conseguente adozione nella triade osiriana di Osiride, Iside e Horus nel Medio Regno , Sobek si associò a Iside come guaritore del defunto Osiride (in seguito al suo violento omicidio da parte di Set nel mito centrale di Osiride ). Infatti, sebbene molti studiosi credano che il nome di Sobek, Sbk , derivi da s-bAk , "impregnare", altri postulano che sia una forma participia del verbo sbq , una scrittura alternativa di sAq , "unire" , nel senso che Sbk potrebbe approssimativamente tradursi in "colui che unisce (le membra smembrate di Osiride)".
È da questa associazione con la guarigione che Sobek era considerato una divinità protettrice. La sua ferocia era in grado di allontanare il male difendendo contemporaneamente gli innocenti. Divenne così un soggetto di pietà personale e un destinatario comune di offerte votive , in particolare nei periodi successivi della storia dell'antico Egitto . Non era raro, in particolare nell'Egitto tolemaico e romano, che i coccodrilli fossero conservati come mummie da presentare nei centri di culto di Sobek. A Sobek furono anche offerte uova di coccodrillo mummificate, intese a enfatizzare la natura ciclica dei suoi attributi solari come Sobek-Ra. Allo stesso modo, i coccodrilli sono stati allevati per motivi religiosi come incarnazioni viventi di Sobek. Alla loro morte, furono mummificati in una grande esibizione rituale come manifestazioni sacre, ma terrene, del loro dio patrono. Questa pratica è stata eseguita specificamente nel tempio principale di Crocodilopolis . Questi coccodrilli mummificati sono stati trovati con piccoli coccodrilli in bocca e sulla schiena. Il coccodrillo – uno dei pochi rettili che si prende cura diligentemente dei propri piccoli – trasporta spesso la sua prole in questo modo. La pratica di preservare questo aspetto del comportamento dell'animale tramite la mummificazione è probabilmente intesa a enfatizzare gli aspetti protettivi e nutritivi del feroce Sobek, poiché protegge il popolo egiziano nello stesso modo in cui il coccodrillo protegge i suoi piccoli.
Nell'Egitto tolemaico e romano, una monografia locale chiamata Libro del Faiyum era incentrata su Sobek con una parte considerevole dedicata al viaggio compiuto da Sobek-Ra ogni giorno con il movimento del sole nel cielo. Il testo si concentra anche molto sul ruolo centrale di Sobek nella creazione come manifestazione di Ra, poiché si dice che sia sorto dalle acque primordiali del lago Moeris , non diversamente dall'Ogdoad nel tradizionale mito della creazione di Hermopolis .
Esistono molte copie del libro e molti studiosi ritengono che sia stato prodotto in grandi quantità come "best-seller" nell'antichità. Il rapporto integrale tra il Faiyum e Sobek è evidenziato attraverso questo testo, e la sua influenza di vasta portata è vista anche in località che sono al di fuori del Faiyum; una parte del libro è copiata sul tempio dell'Alto Egitto (che significa egiziano meridionale) di Kom Ombo .
Galleria
Sobek nella sua forma di coccodrillo; 1991-1802 aC; Staatliche Sammlung für Ägyptische Kunst ( Monaco , Germania)
Coccodrilli mummificati di varie età, in onore di Sobek; Museo del coccodrillo ( Assuan , Egitto)
Un rilievo murale di Kom Ombo che mostra Sobek con attributi solari
Statua di Sobek e Amenofi III ; 1550-1292 aC; calcite ; Museo di Luxor ( Luxor , Egitto)
Targa con testa e spalle di figura sacerdotale e Sobek; 400-30 aC; calcare; altezza: 27,5 cm, larghezza: 25,5 cm; Metropolitan Museum of Art (New York)
Amuleto di Soknopaios; 305-31 a.C.; maiolica verde; 2,7x7,9 cm; Museo d'arte della contea di Los Angeles (Los Angeles, California)
Guarda anche
Riferimenti
Bibliografia
- Allen, James P .; Manueliano, Peter Der (2005). I testi delle piramidi dell'antico Egitto . Atlanta: Società di letteratura biblica . P. 471. ISBN 9781589831827.
- Bresciani, Edda (2005). "Sobek, Signore della Terra del Lago" . Creature divine: mummie animali nell'antico Egitto . Cairo: L'Università Americana al Cairo Press . pp. 199-206. ISBN 9789774248580.
- Frankfurter, David (1998). Religione nell'Egitto romano: assimilazione e resistenza . Princeton: Princeton University Press . P. 314. ISBN 978-0-691-07054-4.
- Ikram, Salima (2005). "Protezione degli animali domestici e pulizia dei coccodrilli: The Animal Mummy Project" . Creature divine: mummie animali nell'antico Egitto . Cairo: L'Università Americana al Cairo Press . pp. 207-227. ISBN 9789774248580.
- Murray, Mary Alice (2004). Lo splendore che fu l'Egitto . Londra: Corriere Corporation . P. 256. ISBN 9780486431000.
- O'Connor, David. "Dalla topografia al cosmo: mappe multiple dell'antico Egitto". In prospettive antiche: mappe e il loro posto in Mesopotamia, Egitto, Grecia e Roma , a cura di Richard JA Talbert, 47-79. Chicago: University of Chicago Press, 2012.
- Tait, John. "Il 'Libro del Fayum': mistero in un paesaggio noto". In Mysterious Lands , a cura di David O'Connor e Stephen Quirke, 183-202. Portland: Cavendish Publishing, 2003.
- Zecchi, Marco (2010). Sobek di Shedet: il dio coccodrillo nel Fayyum nel periodo dinastico . Umbria: Tau Editrice. P. 206. ISBN 9788862441155.
Ulteriori letture
- Beinlich, Horst. Das Buch vom Fayum: zum religiösen Eigenverständnis einer ägyptischen Landschaft. Wiesbaden: Harrassowitz, 1991.
- Dolzani, Claudia. Il Dio Sobk . Roma: Accademia nazionale dei Lincei, 1961.
- Kockelmann, Holger. Der Herr der Seen, Sümpfe und Flussläufe: Untersuchungen zum Gott Sobek und den ägyptischen Krokodilgötter-Kulten von den Anfängen bis zur Römerzeit . Wiesbaden: Harrassowitz, 2018.
- Barney, Quinten. "Sobek: il dio idolatra del faraone Amenemhet III." Diario del Libro di Mormon e altre Scritture sulla Restaurazione. vol. 22, n. 2 (2013), pp. 22-27.
- Benjamin Sippel: Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum . Wiesbaden: Harrassowitz, 2020, ISBN 978-3-447-11485-1.
link esterno
- Mezzi relativi a Sobek su Wikimedia Commons