Proclo - Proclus

Proclo Licio
Procli Diadochi Lycii Institutio Physica di Londra, British Library, Harley MS 5685, fol.  133r.jpg
L'inizio dei Fondamenti di fisica di Proclo nel manoscritto Londra, British Library, Harley 5685, fol. 133r (XII secolo)
Nato 8 febbraio 412
Morto 17 aprile 485 (485-04-17)(73 anni)
Atene , Acaia , Impero Romano d'Oriente
Altri nomi "Il successore"
Era Filosofia antica
Regione Filosofia occidentale
Scuola Neoplatonismo
Interessi principali
Metafisica
Idee notevoli
teologia platonica

Proclo Lycius ( / p r ɒ k l ə s l s i ə s / ; 8 febbraio 412 - 17 Aprile 485), chiamato Proclo Successore ( greca : Πρόκλος ὁ Διάδοχος , Proklos Ho Diádokhos ), è stato un greco neoplatonico filosofo , uno degli ultimi grandi filosofi classici. Ha esposto uno dei sistemi più elaborati e pienamente sviluppati del neoplatonismo . Si trova vicino alla fine dello sviluppo classico della filosofia e ha influenzato la filosofia medievale occidentale (greca e latina).

Biografia

Proclo nacque l'8 febbraio 412 d.C. (la sua data di nascita è dedotta da un oroscopo formulato da un discepolo, Marino ) a Costantinopoli da una famiglia di alto rango sociale in Licia (suo padre Patricio era un alto funzionario legale, molto importante nella sistema giudiziario dell'Impero Romano d'Oriente ) e cresciuto a Xanto . Studiò retorica , filosofia e matematica ad Alessandria , con l'intento di esercitare una posizione giudiziaria come suo padre. Prima di completare gli studi, tornò a Costantinopoli quando il suo rettore, il suo principale istruttore (un certo Leonas), aveva affari lì.

Proclo divenne un avvocato praticante di successo. Tuttavia, l'esperienza della pratica del diritto fece capire a Proclo di preferire veramente la filosofia. Ritornato ad Alessandria, iniziò a studiare con determinazione le opere di Aristotele sotto Olimpiodoro il Vecchio . In questo periodo iniziò anche a studiare matematica con un insegnante di nome Airone (nessuna relazione con Eroe di Alessandria , noto anche come Airone). Da studente di talento, alla fine divenne insoddisfatto del livello di istruzione filosofica disponibile ad Alessandria e si recò ad Atene , il principale centro filosofico dell'epoca, nel 431 per studiare presso il successore neoplatonico della famosa Accademia fondata 800 anni prima. (nel 387 aC) di Platone ; lì fu istruito da Plutarco di Atene (da non confondere con Plutarco di Cheronea ), Siriano e Asclepigenia ; successe a Siriano come capo dell'Accademia, e alla sua morte sarebbe succeduto a sua volta da Marino di Neapolis .

Visse ad Atene da scapolo vegetariano, agiato e generoso con i suoi amici, fino alla fine della sua vita, salvo un anno di esilio volontario, che aveva lo scopo di allentare la pressione esercitata su di lui dalla sua attività politico-filosofica, poco apprezzato dai governanti cristiani; trascorse l'esilio viaggiando e venendo iniziato a vari culti misterici . Fu anche istruito nel Neoplatonismo " teurgico ", come derivato dagli Oracoli Orfici e Caldei . La sua casa è stata scoperta di recente ad Atene, sotto il pavimento di via Dionysiou Areopagitou , a sud dell'Acropoli, di fronte al teatro di Dioniso. Aveva una grande devozione per la dea Atena, che credeva lo guidasse nei momenti chiave della sua vita. Marinus riferisce che quando i cristiani rimossero la statua della dea dal Partenone , una bella donna apparve in sogno a Proclo e annunciò che la "Signora ateniese" desiderava rimanere a casa sua. Proclo morì all'età di 73 anni e fu sepolto vicino al monte Licabetto in una tomba. Si dice che scrivesse 700 righe al giorno.

Lavori

La maggior parte delle opere di Proclo sono commenti sui dialoghi di Platone ( Alcibiade , Cratilo , Parmenide , Repubblica , Timeo ). In questi commentari, presenta il proprio sistema filosofico come una fedele interpretazione di Platone, e in questo non differiva dagli altri neoplatonici, poiché riteneva che "nulla nel corpus di Platone è non intenzionale o lì per caso", che "che gli scritti di Platone erano divinamente ispirati" (ὁ θεῖος Πλάτων ho theios Platon -il divino Platone, ispirato dagli dei), che "la struttura formale e il contenuto dei testi platonici imitavano quelli dell'universo", e quindi che parlavano spesso delle cose sotto un velo, nascondendo la verità ai filosofi non iniziati. Proclo era comunque un attento lettore di Platone, e molto spesso fa punti molto astuti sulle sue fonti platoniche. Molti dei suoi commentari platonici sono andati perduti.

Proclo, lo scoliaste di Euclide, conosceva bene la Storia della Geometria di Eudemo di Rodi , e fornì un breve abbozzo della prima storia della geometria, che sembrava essere fondata sul libro più antico e perduto di Eudemo. Il passaggio è stato denominato "il riassunto eudemiano" e determina alcune date approssimative, che altrimenti sarebbero rimaste sconosciute. Il commento influente sul primo libro di Euclide 's Elementi di geometria è una delle fonti più preziose che abbiamo per la storia della matematica antica, e il suo conto platonica dello status di oggetti matematici è stato influente. In questo lavoro, Proclo elencò anche i primi matematici associati a Platone: un gruppo maturo di matematici ( Leodama di Taso , Archita di Taras e Teeteto ), un secondo gruppo di matematici più giovani ( Neoclide , Eudosso di Cnido ), e un terzo ancora più giovani ( Aminta , Menecmo e suo fratello Dinostrato , Theudius di Magnesia , Ermotimo di Colofone e Filippo dell'Opus ). Alcuni di questi matematici furono influenti nell'arrangiare gli Elementi che Euclide pubblicò in seguito.

Oltre ai suoi commenti, Proclo scrisse due importanti opere sistematiche. Gli Elementi di Teologia (Στοιχείωσις θεολογική) consistono di 211 proposizioni, ciascuna seguita da una prova, che inizia dall'esistenza dell'Uno (Unità divina) e termina con la discesa delle anime individuali nel mondo materiale. La teologia platonica (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) è una sistematizzazione di materiale dai dialoghi platonici, mostrando da essi le caratteristiche degli ordini divini, la parte dell'universo più vicina all'Uno.

Abbiamo anche tre saggi, esistenti solo in traduzione latina: Dieci dubbi sulla provvidenza ( De decem dubitationibus circa Providentiam ); Sulla provvidenza e sulla sorte ( De Providentia et fato ); Sull'esistenza dei mali ( De malorum subsistentia ).

Ha anche scritto una serie di opere minori, che sono elencate nella bibliografia sottostante.

Sistema

Il sistema di Proclo, come quello degli altri neoplatonici, è una combinazione di elementi platonici, aristotelici e stoici. Nelle sue linee generali, il sistema di Proclo concorda con quello di Plotino con una notevole differenza: a differenza di Plotino, Proclo non riteneva che la materia fosse malvagia, idea che causava contraddizioni nel sistema di Plotino. Tuttavia, seguendo Giamblico , Plutarco di Atene, e il suo maestro Siriano, Proclo presenta un universo molto più elaborato di Plotino, suddividendo gli elementi del sistema di Plotino nelle loro parti logicamente distinte e ponendo queste parti come cose individuali. Questa moltiplicazione delle entità è bilanciata dal monismo comune a tutti i neoplatonici. Ciò significa che, da un lato, l'universo è composto da cose gerarchicamente distinte, ma dall'altro tutte le cose fanno parte di un'unica continua emanazione di potenza dall'Uno. Da quest'ultima prospettiva, le molte distinzioni che si trovano nell'universo sono il risultato della prospettiva divisa dell'anima umana, che ha bisogno di fare distinzioni nel proprio pensiero per comprendere le realtà unificate. La tendenza idealista è ulteriormente sviluppata in Giovanni Scoto Eriugena .

C'è una doppia motivazione trovata nei sistemi neoplatonici. Il primo è la necessità di rendere conto dell'origine e del carattere di tutte le cose nell'universo. La seconda è la necessità di rendere conto di come possiamo conoscere questa origine e questo carattere delle cose. Questi due obiettivi sono collegati: partono dal presupposto che possiamo conoscere la realtà, per poi porre la domanda su come deve essere la realtà, nella sua origine e nel suo svolgersi, per poterla conoscere. Un elemento importante nella risposta neoplatonica a queste domande è la sua reazione allo scetticismo . In risposta alla posizione scettica secondo cui noi conosciamo solo le apparenze presentate dai nostri sensi, e non il mondo così com'è, Plotino collocò l'oggetto della conoscenza all'interno dell'anima stessa, e spiegò questa verità interiore attraverso la parentela dell'anima con la sua stessa produzione i principi.

L'unico

Il primo principio nel neoplatonismo è l'Uno (in greco: to Hen ). L'essere procede dall'Uno. L'Uno non può essere esso stesso un essere. Se fosse un essere, avrebbe una natura particolare, e quindi non potrebbe essere universalmente produttivo. Perché è al di là dell'essere ( epekeina tes ousias , frase della Repubblica di Platone 509b), è anche al di là del pensiero, perché il pensiero richiede le determinazioni che appartengono all'essere: la divisione tra soggetto e oggetto, e la distinzione di una cosa dall'altra. Per questo anche il nome L'Uno non è un nome positivo, ma piuttosto il nome più non multiplo possibile, un nome derivato dalla nostra concezione inadeguata della semplicità del primo principio. L'Uno causa tutte le cose conferendo ad esse l'unità, nella forma dell'individualità, e nel neoplatonismo esistenza, unità e forma tendono a divenire equivalenti. L'Uno fa esistere le cose donando l'unità, e il modo particolare in cui una cosa è una è la sua forma (un cane e una casa sono individuali in modi diversi, per esempio). Poiché l'Uno fa esistere le cose dando loro l'individualità che le rende ciò che sono come esseri distinti e separati, i neoplatonici lo consideravano anche come la fonte del bene di tutto. Quindi l'altro nome per l'Uno è il Bene. Nonostante le apparenze, il primo principio non è doppio; tutte le cose hanno con esso una doppia relazione, come provenienti da esse (Uno) e quindi orientate verso di esse per ricevere la loro perfezione o completamento (Bene).

La caratteristica peculiare del sistema di Proclo è la sua elaborazione di un livello di quelli individuali, chiamati henadi, tra l'Uno che sta prima dell'essere e la divinità intelligibile. Le henadi esistono "sovrabbondanza", anche oltre l'essere, ma stanno a capo di catene di causalità ( serai ) e in qualche modo danno a queste catene il loro carattere particolare. Li identifica con gli dei greci, quindi un henad potrebbe essere Apollo ed essere la causa di tutte le cose apollinee, mentre un altro potrebbe essere Helios ed essere la causa di tutte le cose solari . Ogni henad partecipa a ogni altra henad, secondo il suo carattere. Ciò che sembra essere molteplicità non è affatto molteplicità, perché ogni henad può essere giustamente considerata il centro del sistema policentrico.

Intelletto

Il principio che si produce al di sotto del livello dell'Uno e delle Henadi è l'Intelletto divino ( Nous ). L'Uno non può avere una natura determinata se deve essere la fonte di tutte le nature determinate, quindi ciò che produce è la totalità di tutte le nature determinate, o Essere. Per determinazione si intende l'esistenza entro i confini, un essere questo e non quello . Le nature determinate più importanti sono i generi più grandi del sofista di Platone (Essere, Uguale, Altro, Riposo, Movimento) e le dieci categorie di Aristotele (Quantità, Qualità, ecc.). In altre parole, l'Uno produce ciò che Platone chiamava le Forme, e le Forme sono intese come le prime determinazioni in cui cadono tutte le cose. L'Uno produce le Forme attraverso l'attività del pensiero. L'Uno stesso non pensa, ma produce invece una mente divina, l'Intelletto, i cui pensieri sono essi stessi le Forme. L'intelletto è sia pensiero che essere. È una mente che ha come oggetto i propri contenuti. Tutte le cose si riferiscono al primo principio sia come Uno che come Bene. In quanto Essere, l'Intelletto è il prodotto dell'Uno. Ma cerca anche di ritornare alla sua causa, e così nel Pensare cerca di cogliere l'Uno come suo Bene. Ma poiché la semplicità dell'Uno/Bene non permette all'Intelletto di coglierlo, ciò che fa l'Intelletto è generare una successione di prospettive attorno alla sua semplice fonte. Ognuna di queste prospettive è essa stessa una Forma, ed è il modo in cui l'Intelletto genera per sé il proprio contenuto.

Plotino parla della generazione dell'Intelletto dall'Uno, e del tentativo dell'Intelletto di ritornare all'Uno in un pensiero che è anche desiderare. Proclo sistematizza questa produzione attraverso un triplice movimento di permanenza, processione e ritorno ( mone, proodos, epistrofe ). L'intelletto rimane nell'Uno, il che significa che ha come origine l'Uno. Procede dall'Uno, il che significa che viene ad essere come un'entità separata. Ma ritorna all'Uno, il che significa che non si stacca dalla sua sorgente, ma riceve dall'Uno il bene che è la sua identità. Questo triplice movimento è usato da Proclo per strutturare tutti i livelli del suo sistema al di sotto dell'Uno e al di sopra della realtà materiale, in modo che tutte le cose eccetto quelle menzionate rimangano, procedano e ritornino.

Proclo dà anche un resoconto molto più elaborato dell'Intelletto di quanto non faccia Plotino. In Plotino troviamo la distinzione tra Essere e Pensare nell'Intelletto. Proclo, in armonia con la sua struttura triadica di rimanere, processione e ritorno, distingue tre momenti nell'Intelletto: Intelligibile, Intelligible-Intellectual e Intellectual. Corrispondono all'oggetto del pensiero, al potere dell'oggetto di essere afferrato dal soggetto e al soggetto pensante. Queste tre divisioni sono ulteriormente elaborate, in modo che il momento intelligibile sia costituito da tre triadi (Essere, Eternità e Essere vivente o Paradigma dal Timeo di Platone ). Anche il momento intelligibile-intellettuale consiste di tre triadi, e il momento intellettuale è un hebdomad (sette elementi), tra i quali si annovera il Demiurgo del Timeo di Platone e anche la monade del Tempo (che è prima delle cose temporali). In questa elaborazione dell'Intelletto nel suo insieme, Proclo cerca di dare un ordinamento gerarchico ai vari elementi e principi metafisici che altri filosofi hanno discusso, contenendoli all'interno di un'unica logica triadica di svolgimento.

L'universo di Proclo si dispiega secondo i più piccoli passi possibili, dall'unità alla molteplicità. Con l'Intelletto emerge la molteplicità che permette a un essere di essere diverso da un altro essere. Ma come mente divina, l'Intelletto ha una comprensione completa di tutti i suoi momenti in un solo atto di pensiero. Per questo motivo l'Intelletto è fuori dal Tempo.

L'intelletto come secondo principio dà origine anche agli intelletti individuali, che occupano vari posti all'interno del cosmo di Proclo.

Per quanto riguarda le sue fonti, l'Intelletto è come prendere le Forme Platoniche e collocarle nel pensiero auto-pensante che è il Motore Immobile di Aristotele.

Anima

L'Anima ( Psiche ) è prodotta dall'Intelletto, e così è il terzo principio nel sistema Neoplatonico. È una mente, come l'Intelletto, ma non coglie come uno tutto il proprio contenuto. Quindi, con l'Anima, il Tempo viene ad essere, come misura del movimento dell'Anima da un oggetto di pensiero ad un altro. L'intelletto cerca di afferrare l'Uno e finisce per produrre le proprie idee come contenuto. L'Anima tenta di afferrare l'Intelletto nel suo ritorno, e finisce per produrre i propri sviluppi secondari delle Forme nell'Intelletto. L'Anima, a sua volta, produce il Corpo, il mondo materiale.

Nel suo commento al Timeo Proclo di Platone spiega il ruolo che l'Anima come principio ha nel mediare le Forme nell'Intelletto al corpo del mondo materiale nel suo insieme. L'Anima è costruita attraverso determinate proporzioni, descritte matematicamente nel Timeo , che le permettono di fare del Corpo come immagine divisa delle proprie idee aritmetiche e geometriche.

Le anime individuali hanno la stessa struttura complessiva del principio dell'Anima, ma sono più deboli. Hanno la tendenza ad essere affascinati dal mondo materiale e ad esserne sopraffatti. È a questo punto che le anime individuali sono unite a un corpo materiale (cioè quando nascono). Una volta nel corpo, le nostre passioni hanno la tendenza a sopraffare la nostra ragione. Secondo Proclo, la filosofia è l'attività che può liberare l'anima da una soggezione alle passioni corporee, ricordarle la sua origine nell'Anima, nell'Intelletto e nell'Uno, e prepararla non solo ad ascendere ai livelli superiori mentre è ancora in questa vita , ma per evitare di ricadere immediatamente in un nuovo corpo dopo la morte.

Poiché l'attenzione dell'anima, mentre abita in un corpo, è così lontana dalla sua origine nel mondo intelligibile, Proclo pensa che dobbiamo fare uso dei ricordi corporei della nostra origine spirituale. In questo è d'accordo con le dottrine della teurgia avanzate da Giamblico . La teurgia è possibile perché i poteri degli dei (le henadi ) si estendono attraverso la loro serie di causalità fino al mondo materiale. E da certe parole, atti e oggetti carichi di potere, l'anima può essere tirata indietro nella serie, per così dire. Lo stesso Proclo era un devoto di molte religioni ad Atene, considerando che il potere degli dei poteva essere presente in questi vari approcci.

Per Proclo, la filosofia è importante perché è uno dei modi principali per salvare l'anima dal fascino del corpo e riportarlo alla sua stazione. Tuttavia, al di là della propria stazione, l'anima ha l'Intelletto come suo scopo, e alla fine ha l'unificazione con l'Uno come suo scopo. Così superiore alla filosofia è la ragione non discorsiva dell'Intelletto, e l'unità pre-intellettuale dell'Uno. La filosofia è dunque mezzo del proprio superamento, in quanto punta l'anima oltre se stessa.

Influenza

Proclo può essere considerato il portavoce del neoplatonismo maturo . Le sue opere hanno avuto una grande influenza sulla storia della filosofia occidentale. La portata di questa influenza, tuttavia, è oscurata dai canali attraverso i quali è stata esercitata. Un'importante fonte di idee di Procline era attraverso lo Pseudo-Dionigi . Questo autore greco cristiano della fine del V o dell'inizio del VI secolo scrisse sotto lo pseudonimo di Dionigi l'Areopagita , la figura convertita da San Paolo ad Atene. A causa di questa finzione, i suoi scritti furono presi per avere un'autorità quasi apostolica. È uno scrittore cristiano originale e nelle sue opere si può trovare un gran numero di principi metafisici di Proclo.

Un'altra fonte importante per l'influenza di Proclo nel Medioevo è la Consolazione della filosofia di Boezio , che ha una serie di principi e motivi di Proclo. Il poema centrale del Libro III è un riassunto del Commento al Timeo di Proclo , e il Libro V contiene l'importante principio di Proclo che le cose sono conosciute non secondo la loro natura, ma secondo il carattere del soggetto conoscente.

Un riassunto degli Elementi di Teologia di Proclo circolava sotto il nome di Liber de Causis (il Libro delle Cause ). Questo libro è di origine incerta, ma è circolato nel mondo arabo come opera di Aristotele, ed è stato tradotto in latino come tale. Aveva grande autorità a causa della sua presunta origine aristotelica, e fu solo quando gli Elementi di Proclo furono tradotti in latino che Tommaso d'Aquino comprese la sua vera origine.

Le opere di Proclo esercitarono un'influenza anche durante il Rinascimento attraverso figure come Georgius Gemistus Pletho e Marsilio Ficino . Prima del periodo contemporaneo, lo studioso più significativo di Proclo nel mondo di lingua inglese era Thomas Taylor , che ha prodotto traduzioni in inglese della maggior parte delle sue opere, con commenti.

Il suo lavoro ispirò i trascendentalisti del New England , tra cui Ralph Waldo Emerson , che dichiarò nel 1843 che, leggendo Proclo, "Sono pieno di ilarità e primavera, il mio cuore danza, la mia vista è accelerata, vedo relazioni brillanti tra tutti gli esseri e sono spinto a scrivere e quasi a cantare».

La moderna borsa di studio su Proclo inizia essenzialmente con l' edizione di ER Dodds degli Elementi di teologia nel 1933. Da allora ha attirato una notevole attenzione, soprattutto nel mondo francofono. La borsa di studio Procline, tuttavia, ancora (2006) è ben lontana dall'attenzione dedicata a Plotino .

Sulla tomba che ospita Proclo e il suo maestro Siriano è inciso il seguente epigramma:

"Io sono Proclo,
Licio che Siriano allevò per insegnare la sua dottrina dopo di lui.
Questa tomba riunisce entrambi i nostri corpi.
Possa un soggiorno identico essere riservato a entrambe le nostre anime!"

A lui è intitolato il cratere Proclo sulla Luna .

Bibliografia

Le opere di Proclo

  • Teologia platonica : un lungo lavoro sistematico (sei volumi nell'edizione Budé ), che utilizza le prove dei dialoghi di Platone per descrivere il carattere dei vari ordini divini
  • Elementi di teologia : un'opera sistematica, con 211 proposizioni e prove, che descrive l'universo dal primo principio, l'Uno, alla discesa delle anime nei corpi
  • Elementi di fisica
  • Commento su "Alcibiade I" di Platone (è controverso se questo dialogo sia stato scritto o meno da Platone, ma i neoplatonici pensavano che lo fosse)
  • Commento al "Cratilo" di Platone
  • Commento al "Parmenide" di Platone
  • Commento alla "Repubblica" di Platone
  • Commento al "Timeo" di Platone
  • Commento al primo libro degli "Elementi" di Euclide
  • Tre piccole opere: Dieci dubbi sulla provvidenza ; Sulla provvidenza e sul destino ; Sull'esistenza dei mali
  • Inni vari (frammenti)
  • Commento agli Oracoli caldei (frammenti)
  • La vita di Proclo, o sulla felicità : scritto dal suo allievo, Marino di Samaria

Sopravvivono numerose altre opere minori o frammenti di opere. Un certo numero di commenti importanti sono andati persi.

Il Liber de Causis (Libro delle cause) non è un'opera di Proclo, ma un riassunto della sua opera gli Elementi di teologia , probabilmente scritta da un interprete arabo. E 'stato erroneamente pensato nel Medioevo per essere un'opera di Aristotele, ma è stato riconosciuto da Tommaso d'Aquino per non essere così.

Un elenco delle edizioni moderne e delle traduzioni delle sue opere sopravvissute è disponibile all'indirizzo:

"Edizioni e traduzioni: Proclo (dopo il 1900)" . De Wulf-Mansion Center for Ancient, Medieval and Renaissance Philosophy .

Guarda anche

Note e riferimenti

Ulteriori letture

Monografie

  • Proklos: Grundzüge seiner Metaphysik , di Werner Beierwaltes
  • L'Un et L'Âme selon Proclos , di Jean Trouillard
  • La mystagogie de Proclos , di Jean Trouillard
  • KINESIS AKINETOS: Uno studio del movimento spirituale nella filosofia di Proclo , di Stephen Gersh
  • Da Giamblico a Eriugena. Un'indagine sulla preistoria e l'evoluzione della tradizione Pseudo-Dionigi , di Stephen Gersh
  • L'architettura del divin. Mathématique et Philosophie chez Plotin et Proclus , di Annick Charles-Saget
  • Proclo: filosofia e scienza neoplatonica , di Lucas Siorvanes
  • La filosofia di Proclo – la fase finale del pensiero antico , di LJ Rosan
  • I principi logici della Stoicheiôsis Theologikê di Proclo come fondamento sistematico del cosmo , di James Lowry

Raccolte di saggi

  • Proclus et son influence, actes du Colloque de Neuchâtel, Juin, 1985. Zürich: Éditions du Grand Midi, 1987.
  • Proclus lecteur et interprete des anciens. Actes du Colloque internationale du CNRS, Parigi 2-4 ottobre 1985. J. Pépin et H.-D. zafferano. Parigi: CNRS, 1987.
  • Su Proclo e la sua influenza nella filosofia medievale , ed. di EP Bos e PA Meijer (Philosophia antiqua 53), Leiden-Köln-New York: Brill, 1992.
  • La tradizione perenne del neoplatonismo , ed. di J. Cleary (Filosofia antica e medievale, Serie I, 24), Leuven: Leuven University Press, 1997.
  • Proclus et la Théologie platonicienne: actes du colloque international de Louvain (13–16 mai 1998) en l'honneur de HD Saffrey et LG Westerink , ed. par A.-Ph. Segonds et C. Steel (Filosofia antica e medievale, Serie I 26), Leuven-Paris: Leuven University Press / Les Belles Lettres, 2000.
  • Stephen Gersh (a cura di), Interpretare Proclo dall'antichità al Rinascimento , Cambridge: Cambridge University Press, 2014.

Studi su aspetti particolari della filosofia di Proclo

Risorse bibliografiche

  • Proclo, negli ultimi quarant' anni. Bibliografia ragionata delle letteratura primaria e secondaria riguardante il pensiero procliano ei suoi influssi storici (anni 1949–1992) , di Nicoletta Scotti Muth
  • "Bibliografia Proclo (che copre gli anni 1990-2016)" .

link esterno