Paolo Sarpi - Paolo Sarpi

Incisione di Fra Paolo Sarpi di George Vertue (1684–1756)
Paolo Sarpi, Calcografia Bettoni, Milano, 1824

Paolo Sarpi (14 agosto 1552 - 15 Gennaio 1623) è stato un veneziano storico, prelato, scienziato, canonista , e statista attiva per conto della Repubblica di Venezia durante il periodo della sua sfida con successo del interdetto papale (1605-1607) e la sua guerra (1615-1617) con l'Austria per i pirati uskok . I suoi scritti, francamente polemici e molto critici nei confronti della Chiesa cattolica e della sua tradizione scolastica , "hanno ispirato sia Hobbes che Edward Gibbon nelle loro storiche demistificazioni del clero". L'opera maggiore di Sarpi, la Storia del Concilio di Trento(1619), fu pubblicato a Londra nel 1619; altre opere: una Storia dei benefici ecclesiastici , Storia dell'interdetto e il suo supplemento alla Storia degli Uscocchi , apparvero postume. Organizzate intorno a singoli argomenti, sono i primi esempi del genere della monografia storica .

Difensore delle libertà della Venezia repubblicana e fautore della separazione tra Chiesa e Stato, Sarpi raggiunse la fama di eroe del repubblicanesimo e del libero pensiero e possibile cripto protestante. Le sue ultime parole , " Esto perpetua " ("possa lei [cioè la repubblica] vivere per sempre"), furono ricordate da John Adams nel 1820 in una lettera a Thomas Jefferson , quando Adams "desiderava 'devotamente come padre Paul la conservazione del nostro vasto impero americano e delle nostre libere istituzioni', come Sarpi aveva voluto per la conservazione di Venezia e delle sue istituzioni".

Sarpi fu anche scienziato sperimentale, fautore del sistema copernicano, amico e mecenate di Galileo Galilei , e appassionato seguace delle ultime ricerche sull'anatomia, l'astronomia e la balistica presso l' Università di Padova . La sua vasta rete di corrispondenti includeva Francis Bacon e William Harvey .

Sarpi riteneva che le istituzioni governative dovessero revocare la censura degli Avvisi - i bollettini che iniziarono a essere comuni ai suoi tempi - e invece della censura, pubblicare le proprie versioni delle notizie per contrastare le pubblicazioni nemiche. In questo spirito, lo stesso Sarpi pubblicò diversi opuscoli in difesa dei diritti di Venezia sull'Adriatico. Come tale, Sarpi potrebbe essere considerato come uno dei primi sostenitori della libertà di stampa , sebbene il concetto non esistesse ancora durante la sua vita.

Nei primi anni

Nacque Pietro Sarpi a Venezia . Suo padre era un mercante, anche se non di successo, sua madre una nobildonna veneziana. Suo padre morì mentre lui era ancora un bambino. Il ragazzo brillante e precoce fu educato dallo zio materno, maestro di scuola, e poi da Giammaria Capella, monaco dell'ordine agostiniano dei Servi . Nel 1566, all'età di tredici anni, entrò nell'ordine dei Servi, assumendo il nome di Fra (Fratello) Paolo, con il quale, con l'epiteto Servita, fu sempre conosciuto dai contemporanei.

Sarpi fu assegnato a un monastero di Mantova intorno al 1567. Nel 1570 sostenne tesi in una disputa e fu invitato a rimanere come teologo di corte presso il duca Guglielmo Gonzaga . Sarpi rimase quattro anni a Mantova, studiando matematica e lingue orientali . Si recò poi a Milano nel 1575, dove fu consigliere di Carlo Borromeo , santo e vescovo, ma fu trasferito dai suoi superiori a Venezia, come professore di filosofia al convento dei Servi. Nel 1579 divenne Provinciale della Provincia Veneta dell'Ordine dei Servi, mentre studiava all'Università di Padova. All'età di ventisette anni fu nominato Procuratore Generale dell'Ordine. In questa veste fu inviato a Roma , dove interagisce con tre papi successivi, il grande inquisitore e altre persone influenti.

Sarpi tornò a Venezia nel 1588 e trascorse i successivi 17 anni di studio, occasionalmente interrotti dalle dispute interne della sua comunità. Nel 1601 fu raccomandato dal senato veneziano per il vescovado di Caorle , ma il nunzio pontificio , che desiderava ottenerlo per un suo protetto , accusò Sarpi di aver negato l' immortalità dell'anima e contrastò l'autorità di Aristotele . Fallì anche un tentativo di ottenere un altro vescovado nell'anno successivo, poiché papa Clemente VIII si era offeso per l'abitudine del Sarpi di corrispondere con dotti eretici .

Venezia in conflitto con il Papa

Clemente VIII morì nel marzo 1605, e l'atteggiamento del suo successore papa Paolo V mise a dura prova i limiti della prerogativa papale. Contemporaneamente Venezia adottò provvedimenti per restringerlo: il diritto dei tribunali secolari di prendere atto dei delitti degli ecclesiastici era stato affermato in due cause principali e nell'ambito di due antiche leggi della città, che erano: una che vietava la fondazione di nuove chiese o congregazioni ecclesiastiche senza il consenso dello Stato, l'altro vietando l'acquisizione di proprietà da parte di sacerdoti o enti religiosi. Queste leggi erano state estese a tutto il territorio della repubblica. Nel gennaio 1606, il nunzio pontificio consegnò un breve chiedendo la sottomissione incondizionata dei veneziani. Il senato promise protezione a tutti gli ecclesiastici che in questa emergenza dovessero aiutare la repubblica con i loro consigli. Sarpi ha presentato una memoria, sottolineando che le minacciate censure potevano essere soddisfatte in due modi: de facto , vietandone la pubblicazione, e de jure , ricorrendo a un concilio generale. Il documento fu ben accolto e Sarpi fu nominato canonista e consigliere teologico della repubblica.

Nell'aprile successivo, le speranze di compromesso furono fugate dalla scomunica dei veneziani da parte di Paolo e dal suo tentativo di porre sotto interdetto i loro domini . Sarpi è entrato con vigore nella polemica. Era senza precedenti per un ecclesiastico di sua eminenza sostenere la sottomissione del clero allo stato. Iniziò ripubblicando le opinioni antipapali del canonista Jean Gerson (1363-1429). In un trattato anonimo pubblicato poco dopo ( Risposta di un Dottore in Teologia ), enuncia principi che colpiscono radicalmente l'autorità pontificia in materia secolare. Questo libro fu prontamente incluso nell'Index Librorum Prohibitorum , e il cardinale Bellarmino attaccò con severità l'opera di Gerson. Sarpi ha poi risposto in un'Apologia . La censura Considerazioni Sulle ed il Trattato dell' interdetto , quest'ultima parzialmente preparati sotto la sua direzione da altri teologi, presto seguito. Apparvero numerosi altri opuscoli, ispirati o controllati dal Sarpi, che aveva ricevuto l'ulteriore nomina di censore di quanto scritto a Venezia in difesa della repubblica.

Seguendo il consiglio di Sarpi, il clero veneziano ignorò in gran parte l'interdetto e svolse le proprie funzioni come di consueto, con la grande eccezione dei Gesuiti , che se ne andarono e furono contemporaneamente espulsi ufficialmente. Le potenze cattoliche Francia e Spagna si rifiutarono di farsi coinvolgere nella lite e ricorsero alla diplomazia. Alla fine (aprile 1607), la mediazione del re Enrico IV di Francia trovò un compromesso che salvava la dignità del papa ma concedeva i punti in discussione. I due sacerdoti furono restituiti a Roma ma con Venezia che si riservava il diritto di processare il clero nei tribunali civili. L'esito non dimostrò tanto la sconfitta delle pretese papali quanto il riconoscimento che interdetti e scomunica avevano perso forza. "La Repubblica", ha detto Sarpi, "ha scosso le pretese papali. Chi ha sentito finora di un interdetto papale, pubblicato con tutta solennità, finito in fumo?"

Tentato omicidio

Statua di Paolo Sarpi, Campo Santa Fosca , Venezia, vicino al luogo dove fu accoltellato dagli assassini del papa

La repubblica premiò Sarpi con l'onorificenza di Consigliere di Stato in Giurisprudenza e la libertà di accesso all'Archivio di Stato. Questi onori esasperarono i suoi avversari, in particolare papa Paolo V. Nel settembre 1607, su istigazione del papa e del nipote cardinale Scipione Borghese , Fra Sarpi divenne il bersaglio di un attentato. Un frate e brigante sconsacrato di nome Rotilio Orlandini, assistito dai suoi due cognati, accettò di uccidere Sarpi per la somma di 8.000 scudi. Tuttavia, il complotto di Orlandini fu scoperto e quando i tre assassini passarono dal territorio papale in territorio veneziano furono arrestati e imprigionati.

Il 5 ottobre 1607 Sarpi fu assalito da sicari e dato per morto con tre colpi di stiletto , ma si riprese. I suoi aggressori trovarono sia rifugio che un'accoglienza gradita nei territori papali (descritti da un contemporaneo come una "marcia trionfale"), e l'entusiasmo papale per gli assassini si raffreddò solo dopo aver appreso che frate Sarpi non era affatto morto. Il capo degli assassini, Poma, dichiarò di aver tentato l'omicidio per motivi religiosi. Lo stesso Sarpi, quando il suo chirurgo commentò il carattere cencioso e inartistico delle ferite, rispose: " Agnosco stylum Romanae Curiae " ("riconosco lo stile della Curia Romana"). Gli aspiranti assassini di Sarpi si stabilirono a Roma e alla fine ricevettero una pensione dal viceré di Napoli, Pedro Téllez-Girón, III duca di Osuna .

Più tardi nella vita

Paolo Sarpi, 1777, attribuito all'incisore William Dickinson

Il resto della vita di Sarpi trascorse pacificamente nel suo chiostro , sebbene continuassero a formarsi trame contro di lui, e di tanto in tanto parlava di rifugiarsi in Inghilterra. Quando non era impegnato nella preparazione di documenti di stato, si dedicò agli studi scientifici e compose diverse opere. Ha servito lo stato fino all'ultimo. Il giorno prima della sua morte, aveva dettato tre risposte a domande su affari della Serenissima, e le sue ultime parole furono " Esto perpetua ", ovvero "possa ella durare per sempre".

Queste parole sono state adottate come motto dello stato dell'Idaho e compaiono sul retro del quartiere dell'Idaho del 2007 , oltre ad essere riprese da vari altri gruppi e organismi in diversi paesi (vedi " Esto perpetua ").

Storia del Concilio di Trento

Istoria del Concilio tridentino , 1935

Nel 1619 fu stampata a Londra la sua opera letteraria principale, Istoria del Concilio Tridentino (Storia del Concilio di Trento ), pubblicata sotto il nome di Pietro Soave Polano, anagramma di Paolo Sarpi Veneto (più o). L'editore, Marco Antonio de Dominis , ha lavorato sulla rifinitura del testo. È stato accusato di falsificazione, ma il confronto con un manoscritto corretto dallo stesso Sarpi mostra che le alterazioni non sono importanti. Seguirono traduzioni in altre lingue: ci furono la traduzione inglese di Nathaniel Brent e un'edizione latina nel 1620 fatta in parte da Adam Newton , e le edizioni francese e tedesca.

La sua enfasi era sul ruolo della Curia papale e la sua inclinazione sulla Curia ostile. Questa era storia non ufficiale, piuttosto che una commissione, e trattava la storia ecclesiastica come politica. Sarpi a Mantova aveva conosciuto Camillo Olivo, segretario del cardinale Ercole Gonzaga . Il suo atteggiamento, "amaramente realistico" per John Hale , è stato accompagnato da una critica che l'accordo tridentino non fosse conciliante ma progettato per ulteriori conflitti. Denys Hay lo definisce "una specie di quadro anglicano dei dibattiti e delle decisioni", e Sarpi è stato molto letto dai protestanti; John Milton lo ha definito il "grande smascheratore".

L'opera di Sarpi raggiunse una tale fama che il Vaticano aprì i suoi archivi al cardinale Francesco Sforza Pallavicino , al quale incaricò di scrivere una confutazione in tre volumi, intitolata Istoria del Concilio di Trento, scritta dal P. Sforza Pallavicino, della Comp. di Giesù ove insieme rifiutasi con auterevoli testimonianze un Istoria falsa divolgata nello stesso argomento sotto nome di Petro Soave Polano ("The History of the lo stesso argomento avanzato sotto il nome di Petro Soave Polano è confutato per mezzo di autorevoli testimonianze", 1656-1657). Il grande storico del diciannovesimo secolo Leopold von Ranke ( Storia dei Papi ), ha esaminato sia il trattamento del Sarpi che quello del Pallavicino dei materiali manoscritti e li ha giudicati entrambi inferiori ai suoi rigidi standard di obiettività, ma ha valutato molto positivamente la qualità del lavoro di Sarpi, tuttavia, considerandolo superiore a Guicciardini. Sarpi non ha mai riconosciuto la sua paternità e ha sconcertato tutti gli sforzi di Luigi II di Borbone, principe di Condé per carpirgli il segreto.

Anche la storia in più volumi del Concilio di Trento (1961) di Hubert Jedin , autorizzata dal Vaticano, critica l'uso delle fonti da parte di Sarpi. David Wootton crede, tuttavia, che ci siano prove che Sarpi possa aver usato documenti originali che non sono sopravvissuti e definisce il trattamento di Sarpi del Concilio piuttosto attento nonostante la sua inquadratura partigiana.

Altri lavori

Nel 1615 nacque una disputa tra il governo veneziano e l' Inquisizione per il divieto di un libro. Nel 1613 il Senato aveva chiesto a Sarpi di scrivere sulla storia e sul procedimento dell'Inquisizione veneziana. Sosteneva che questo fosse stato istituito nel 1289, ma come istituzione statale veneziana. Il papa dell'epoca, Niccolò IV , aveva semplicemente acconsentito alla sua creazione. Questo lavoro è apparso nella traduzione inglese di Robert Gentilis nel 1639.

Un trattato machiavellico sulle massime fondamentali della politica veneziana ( Opinione come dover governarsi la repubblica di Venezia ) è stato attribuito a Sarpi e utilizzato da alcuni suoi avversari postumi per annerirne la memoria, ma risale infatti al 1681. Non completò una risposta che gli era stata ordinata di preparare allo Squitinio delia libertà veneta (1612, attribuito ad Alfonso de la Cueva ), che forse trovò inconfutabile. In folio apparve la sua Storia dei benefici ecclesiastici , nella quale, disse Matteo Ricci , "epurò la chiesa dalle contaminazioni introdotte da false decretali". È apparso in traduzione inglese nel 1736 con una biografia di John Lockman . Nel 1611 attaccò l'abuso del diritto d'asilo rivendicato per le chiese, in un'opera che fu subito messa all'Indice.

La sua Storia postuma dell'Interdetto fu stampata a Venezia l'anno dopo la sua morte, con l'impronta mascherata di Lione. Le memorie di Sarpi sugli affari di stato sono rimaste negli archivi veneziani. La raccolta di trattati del console Smith nella controversia sull'interdetto è andata al British Museum . Francesco Griselini s' Memorie e aneddote (1760) era basata su scritti inediti di Sarpi, poi distrutte dal rogo dei libri .

Reti di corrispondenza e lettere pubblicate

Sarpi fu al centro di una vasta rete politica e accademica di eminenti corrispondenti, di cui sono sopravvissute circa 430 sue lettere. Le prime raccolte di lettere furono: "Lettere Italiane di Fra Sarpi" (Ginevra, 1673); Scelte lettere inedite de P. Sarpi", a cura di Aurelio Bianchi-Giovini (Capolago, 1833); "Lettere raccolte di Sarpi", a cura di Polidori (Firenze, 1863); "Lettere inedite di Sarpi a S. Contarini", a cura di Castellani (Venezia, 1892).

Alcune lettere di Sarpi inedite furono curate da Karl Benrath e pubblicate, con il titolo Paolo Sarpi. Neue Briefe , 1608–1610 (a Lipsia nel 1909).

Delle sue centinaia di lettere a corrispondenti francesi è stata pubblicata un'edizione moderna (1961) di Lettere ai Gallicani . Si tratta principalmente di giuristi: Jacques Auguste de Thou , Jacques Lechassier , Jacques Gillot . Un altro corrispondente era William Cavendish, II conte di Devonshire ; Sono state pubblicate le traduzioni in inglese di Thomas Hobbes di 45 lettere al conte (Hobbes fungeva da segretario del conte), e ora si pensa che queste provengano congiuntamente da Sarpi (quando vivo) e dal suo caro amico Fulgenzio Micanzio , qualcosa che all'epoca era nascosto come una questione di prudenza. Micanzio era anche in contatto con Dudley Carleton, I Visconte Dorchester . Importante per le lettere di Sarpi che contiene è la Storia arcana della vita di Pietro Sarpi (1863) di Giusto Fontanini , amara calunnia .

Visualizzazioni

Paolo Sarpi

Sarpi lesse e fu influenzato dallo scetticismo di Michel de Montaigne e del suo discepolo Pierre Charron . Come storico e pensatore nella tradizione realista di Tacito , Machiavelli e Guicciardini , ha sottolineato che il patriottismo come orgoglio o onore nazionale potrebbe svolgere un ruolo centrale nel controllo sociale. In vari momenti della sua vita fu sospettato di mancanza di ortodossia nella religione: si presentò all'Inquisizione intorno al 1575, nel 1594 e nel 1607.

Sarpi sperava nella tolleranza del culto protestante a Venezia, e sperava nell'istituzione di una libera chiesa veneziana con la quale sarebbero stati respinti i decreti del concilio di Trento. Sarpi discute le sue intime convinzioni e motivazioni nella sua corrispondenza con Christoph von Dohna , inviato a Venezia per Cristiano I, principe di Anhalt-Bernburg . Sarpi disse a Dohna che non gli piaceva molto dire la messa , e la celebrava il meno possibile, ma che era costretto a farlo, poiché altrimenti sembrerebbe ammettere la validità del divieto papale. La massima di Sarpi era che "Dio non considera l'esterno finché la mente e il cuore sono retti davanti a Lui". Un'altra massima che Sarpi formulò a Dohna fu: Le falsità non dico mai mai, ma la verità non a ognuno ("Io non dico mai, mai il falso, ma la verità non la dico a tutti.").

Sarpi alla fine della sua vita scrisse a Daniel Heinsius di essere favorevole alla parte calvinista dei Contrarimostranti al Sinodo di Dort . Tuttavia, sebbene Sarpi corrispondesse a Giacomo I d'Inghilterra e ammirasse il Book of Common Prayer inglese, il teologo cattolico Le Courayer nel XVIII secolo scrisse che Sarpi non era un protestante, definendolo "Catholique en gros et quelque fois Protestant en détail" ( "Cattolico in generale e talvolta protestante in dettaglio"). Nel ventesimo secolo William James Bouwsma riteneva che Sarpi fosse un filo-protestante “le cui idee religiose erano tuttavia “coerenti con l'ortodossia cattolica”, ed Eric Cochrane lo descrisse come profondamente religioso nello spirito tipico della Controriforma. Corrado Vivanti vedeva Sarpi come un riformatore religioso che aspirava a una chiesa ecumenica, e lo storico Diarmaid MacCulloch descrive Sarpi come un allontanamento dal cristianesimo dogmatico. D'altra parte, nel 1983 David Wootton sostenne in modo sorprendente che Sarpi era un materialista scientifico e quindi probabilmente un ateo "velato" che era "ostile al cristianesimo stesso" e la cui politica aspettava una società laica irrealizzabile ai suoi tempi. , una tesi che ha ottenuto alcuni consensi. Jaska Kainulainen, d'altra parte, afferma che la tesi che Sarpi fosse un ateo contraddice la documentazione storica, osservando che né lo scetticismo pronunciato di Sarpi né la sua visione pessimistica delle capacità sono incompatibili con la fede religiosa:

Gli scritti di Sarpi non supportano l'affermazione che fosse un ateo. Infatti, da un punto di vista ateo, lo scetticismo sistematico può essere visto come un supporto alla fede religiosa, perché la posizione degli atei postula una certa conoscenza dell'inesistenza di Dio. ...Nel suo caso la questione fondamentale non era l'esistenza di Dio, ma se la conoscenza di Dio fosse ottenibile dalla ragione o dalla fede. La sua risposta fu inequivocabile: era convinto che la conoscenza delle cose divine si raggiungesse sola fide e sosteneva esplicitamente che in materia religiosa non si potevano dare giudizi basati sulla ragione, ma dovevano invece basarsi sull'affetto o sul sentimento

Studioso scientifico

Sarpi scrisse note su François Viète che stabilirono la sua competenza in matematica e un trattato metafisico oggi perduto , che si dice abbia anticipato le idee di John Locke . Le sue ricerche anatomiche risalgono probabilmente a un periodo precedente. Illustrano la sua versatilità e sete di conoscenza, ma per il resto non sono significative. La sua pretesa di aver anticipato la scoperta di William Harvey non poggia su un'autorità migliore di un memorandum, probabilmente copiato da Andreas Caesalpinus o dallo stesso Harvey, con il quale, oltre che con Francis Bacon e William Gilbert , Sarpi corrispondeva. L'unica scoperta fisiologica che gli si può tranquillamente attribuire è quella della contrattilità dell'iride .

Sarpi scrisse sul moto dei proiettili nel periodo 1578-84, nella tradizione di Niccolò Fontana Tartaglia ; e poi ancora nel riferire sulle idee di Guidobaldo del Monte nel 1592, forse avendo allora conosciuto Galileo Galilei . Galileo corrispondeva con lui. Sarpi sentì parlare del telescopio nel novembre del 1608, forse prima di Galileo. Dettagli poi sono arrivati ​​a Sarpi da Giacomo Badoer a Parigi, in una lettera che descriveva la configurazione delle lenti. Nel 1609, la Repubblica di Venezia aveva un cannocchiale in approvazione per scopi militari, ma Sarpi lo fece rifiutare, anticipando il modello migliore che Galileo aveva realizzato e portato nello stesso anno.

Ulteriori letture

La vita di Sarpi è stata raccontata per la prima volta in un elogiativo tributo commemorativo dal suo segretario e successore, Fulgenzio Micanzio e molte delle nostre informazioni su di lui provengono da questo. Diverse biografie risalenti al XIX secolo comprendono che Arabella Georgina Campbell (1869), con riferimenti a manoscritti, Pietro Balan s' Fra Paolo Sarpi (Venezia, 1887), e Alessandro Pascolato, Fra Paolo Sarpi (Milano, 1893). Venice and the Defense of Republican Liberty: Renaissance Values ​​in the Age of the Counter-Reformation ([1968] Yale University Press; ripubblicato dalla University of California Press, 1984) di William James Bouwsma nacque inizialmente dall'interesse di Bouwsma per Sarpi . I suoi capitoli centrali riguardano la vita e le opere di Sarpi, compresa una lunga analisi dello stile e del contenuto della sua Storia del Concilio di Trento . Anche la pubblicazione finale di Bouwsma, The Waning of the Renaissance, 1550-1640 (Yale University Press, 2002) tratta ampiamente di Sarpi.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

Seleziona Bibliografia

  • Kainulainen, Jaska (2014). Paolo Sarpi: Servo di Dio e dello Stato . Brilla, 2014.
  • de Vivo, Filippo (2006). “Paolo Sarpi e gli usi dell'informazione nella Venezia del Seicento”, pp. 35-49. In Raimondo, Joad, ed. Reti di notizie nella Gran Bretagna e in Europa del diciassettesimo secolo . Routledge.
  • Wootton, David (1983). Paolo Sarpi: Tra Rinascimento e Illuminismo . Cambridge University Press ISBN  0-521-23146-9
  • Lievsay, John Leon (1973). Fenice veneziana: Paolo Sarpi e alcuni dei suoi amici inglesi (1606-1700). Wichita: University Press del Kansas.
  • Bouwsma, William James (1984, 1968). Venezia e la difesa della libertà repubblicana: valori rinascimentali nell'età della Controriforma . Stampa dell'Università della California.
  • Burke, Peter , editore e traduttore (1962). La Storia dei Benefici e delle Selezioni dalla Storia del Concilio di Trento, di Paolo Sarpi . New York: Washington Square Press.
  • Frances A. Yates (1944). "Storia del Concilio di Trento di Paolo Sarpi". Diario degli Istituti Warburg e Courtauld 7:123-143.
  • Johnson, Samuele (1810). "Padre Paul Sarpi", pp. 3-10 in The Works of Samuel Johnson, LLD, in dodici volumi, vol. 10 . Londra: Jay Nichols e figlio.

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