Michele Serveto - Michael Servetus

Michele Serveto
Michele Serveto.jpg
Nato Sconosciuto, forse 29 settembre 1511
Morto ( 1553-10-27 )27 ottobre 1553 (42 anni)
Alma mater Università di Parigi
Occupazione Teologo, medico, editore, traduttore
lavoro teologico
Era Rinascimento
Tradizione o movimento Umanesimo rinascimentale
Interessi principali Teologia , medicina
Idee notevoli Cristologia non trinitaria , circolazione polmonare

Michele Serveto ( / s ər v io t ə s / ; Spagnolo : Miguel Serveto come vero nome; francese : Michel Servet , noto anche come Miguel Servet , Miguel de Villanueva , Revés , o Michel de Villeneuve , 29 Settembre, 1509 o 1511 - 27 ottobre 1553) è stato un teologo , medico , cartografo e umanista rinascimentale spagnolo . Fu il primo europeo a descrivere correttamente la funzione della circolazione polmonare , come discusso in Christianismi Restitutio (1553). Era un erudito esperto in molte scienze: la matematica , astronomia e meteorologia , geografia , umano anatomia , medicina e farmacologia , nonché giurisprudenza , di traduzione , di poesia e lo studio accademico della Bibbia nelle lingue originali.

È rinomato nella storia di molti di questi campi, in particolare della medicina. Ha partecipato alla Riforma protestante e in seguito ha respinto la dottrina della Trinità e la cristologia cattolica tradizionale . Dopo essere stato condannato dalle autorità cattoliche in Francia , fuggì a Ginevra calvinista dove fu bruciato sul rogo per eresia per ordine del consiglio direttivo della città.

Vita

Vita e formazione

Sede dell'Istituto Michele Serveto e centro di ricerca sulla vita e le opere di Serveto a Villanueva de Sigena

Per lungo tempo si è ritenuto che Serveto fosse nato probabilmente nel 1511 a Villanueva de Sigena nel Regno d'Aragona, l'odierna Spagna. Il giorno del 29 settembre è stato convenzionalmente proposto per la sua nascita, poiché il 29 settembre è il giorno di San Michele secondo il calendario cattolico dei santi , ma non ci sono prove a sostegno di questa data. Alcune fonti forniscono una data precedente basata sull'affermazione occasionale di Serveto di essere nato nel 1509. Tuttavia, nel 2002 un documento pubblicato da Francisco Javier González Echeverría e María Teresa Ancín suggeriva che fosse nato a Tudela , Regno di Navarra . È stato anche ritenuto che il suo vero nome fosse De Villanueva secondo le lettere della sua naturalizzazione francese (Chamber des Comptes, Royal Chancellorship e Parlement di Grenoble) e il registro presso l' Università di Parigi .

Gli antenati del padre provenivano dalla frazione di Serveto, nei Pirenei aragonesi . Suo padre era un notaio di antenati cristiani della bassa nobiltà ( infanzón ), che lavorava nel vicino Monastero di Santa Maria de Sigena . Si è creduto a lungo che Serveto avesse solo due fratelli: Juan, che era un parroco cattolico, e Pedro, che era un notaio. Tuttavia, è stato recentemente documentato che Serveto aveva in realtà altri due fratelli (Antón e Francisco) e almeno tre sorelle (Catalina, Jeronima e Juana). Sebbene Serveto abbia dichiarato durante il suo processo a Ginevra che i suoi genitori erano "cristiani di razza antica", e che non aveva mai avuto alcuna comunicazione con ebrei, la sua linea materna discendeva in realtà dagli Zaportas (o Çaportas), una famiglia benestante e socialmente importante del Aree di Barbastro e Monzón in Aragona . Lo dimostra un protocollo notarile pubblicato nel 1999.

La famiglia di Serveto usava un soprannome, "Revés", secondo un'antica tradizione nella Spagna rurale di usare nomi alternativi per le famiglie attraverso le generazioni. L'origine del soprannome Revés potrebbe essere stata che un membro di una famiglia (probabilmente distinta) che viveva a Villanueva con il cognome Revés stabilì legami di sangue con la famiglia Servet, unendo così entrambi i cognomi per le generazioni successive.

Formazione scolastica

Serveto frequentò il Grammar Studium a Sariñena , Aragón, vicino a Villanueva de Sijena, sotto il maestro Domingo Manobel fino al 1520. Dal corso 1520/1521 al 1522/1523, Michele Serveto fu uno studente di Arti Liberali nella primitiva Università di Saragozza , uno Studium Generale delle arti. Lo Studium era retto dall'Arcivescovo di Saragozza , dal Rettore, dal Sommo Maestro ("Maestro Mayor") e da quattro "Maestri d'Arte", che somigliavano ai professori d'Arte nelle Facoltà d'Arte di altre università primitive . Serveto studiò sotto il Gran Maestro Gaspar Lax e i maestri Exerich, Ansias e Miranda, e in quegli anni questo centro educativo era stato significativamente influenzato dalle idee di Erasmo . Ansias e Miranda morirono presto e furono nominati due nuovi professori: Juan Lorenzo Carnicer e Villalpando. Nel 1523 ottenne il BA e l'anno successivo il MA . Dal corso 1525/1526 in avanti, Serveto divenne uno dei quattro Maestri d'Arte dello Studium, e per ragioni sconosciute si recò a Salamanca nel febbraio 1527. Ma il 28 marzo 1527, anche per ragioni sconosciute, maestro Michele Serveto ebbe una rissa con il Gran Maestro (e zio) Gaspard Lax, e questa probabilmente fu la causa della sua espulsione dallo Studium, e del suo esilio dalla Spagna per lo Studium di Tolosa , cercando di evitare la forte influenza di Gaspar Lax in qualsiasi Studium Generale spagnolo.

Verso il 1527 Serveto frequentò l' Università di Tolosa dove studiò legge. Serveto potrebbe aver avuto accesso a libri religiosi proibiti, alcuni dei quali forse protestanti , mentre studiava in questa città.

Carriera

Nel 1530 Serveto si unì al seguito dell'imperatore Carlo V come paggio o segretario del confessore dell'imperatore, Juan de Quintana . Serveto viaggiò attraverso l' Italia e la Germania e partecipò all'incoronazione di Carlo come imperatore del Sacro Romano Impero a Bologna . Fu indignato dalla pompa e dal lusso mostrati dal Papa e dal suo seguito, e decise di seguire la via della riforma. Non si sa quando Serveto lasciò l'entourage imperiale, ma nell'ottobre del 1530 visitò Johannes Oecolampadius a Basilea , rimanendovi una decina di mesi, e probabilmente sostenendosi come correttore di bozze per una tipografia locale. A questo punto stava già diffondendo le sue convinzioni teologiche. Nel maggio 1531 incontrò Martin Bucer e Wolfgang Fabricius Capito a Strasburgo .

Due mesi dopo, nel luglio 1531, Serveto pubblica De Trinitatis Erroribus ( Sugli errori della Trinità ). L'anno successivo pubblicò nello stesso volume l'opera Dialogorum de Trinitate ( Dialoghi sulla Trinità ) e l'opera supplementare De Iustitia Regni Christi ( Sulla giustizia del regno di Cristo ). Dopo la persecuzione dell'Inquisizione, Serveto assunse il nome di "Michel de Villeneuve" durante la sua permanenza in Francia. Ha studiato al Collège de Calvi a Parigi nel 1533. Serveto ha anche pubblicato la prima edizione francese di Tolomeo 's Geografia . Dedicò la sua prima edizione di Tolomeo e la sua edizione della Bibbia al suo patrono Hugues de la Porte. Mentre era a Lione, Symphorien Champier , un medico umanista , era stato il suo mecenate. Serveto scrisse un trattato farmacologico in difesa di Champier contro Leonhart Fuchs In Leonardum Fucsium Apologia ( Apologia contro Leonard Fuchs ). Lavorando anche come correttore di bozze, pubblicò molti altri libri che trattavano di medicina e farmacologia, come il suo Syruporum universia ratio ( Spiegazione completa degli sciroppi ), per il quale ottenne fama.

Dopo un intervallo, Serveto tornò a Parigi per studiare medicina nel 1536. A Parigi, i suoi insegnanti includevano Jacobus Sylvius , Jean Fernel e Johann Winter von Andernach , che lo acclamò con Andrea Vesalio come il suo più abile assistente nelle dissezioni. In questi anni scrive il Manoscritto della Complutense , compendio inedito delle sue idee mediche. Serveto insegnava matematica e astrologia mentre studiava medicina. Predisse un'occultazione di Marte da parte della Luna , e questo unito al suo insegnamento generò molta invidia tra gli insegnanti di medicina. Le sue lezioni di insegnamento furono sospese dal preside della Facoltà di Medicina, Jean Tagault , e Serveto scrisse il suo Discorso apologetico di Michel de Villeneuve in favore dell'astrologia e contro un certo medico contro di lui. Tagault in seguito ha sostenuto la pena di morte nella sentenza dell'Università di Parigi contro Serveto. Fu accusato di insegnare il De Divinatione da Cicerone . Infine, la sentenza è stata ridotta al ritiro di questa edizione. A causa dei rischi e delle difficoltà di studiare medicina a Parigi, Servetus decise di andare a Montpellier per terminare gli studi di medicina, forse grazie al suo maestro Sylvius che fece esattamente lo stesso da studente. Lì divenne dottore in medicina nel 1539. Successivamente visse a Charlieu . Un medico geloso tese un'imboscata e cercò di uccidere Serveto, ma Serveto si difese e ferì uno degli assalitori in un duello con la spada. È stato in prigione per diversi giorni a causa di questo incidente.

Lavorare a Vienne

Dopo i suoi studi in medicina, Serveto ha iniziato una pratica medica. Divenne medico personale di Pierre Palmier, arcivescovo di Vienne , e fu anche medico di Guy de Maugiron, luogotenente governatore del Delfinato . Grazie allo stampatore Jean Frellon II, conoscente di Giovanni Calvino e amico di Michel, Serveto e Calvino iniziarono a corrispondere. Calvin usò lo pseudonimo di " Charles d'Espeville ". Serveto divenne anche cittadino francese, usando il suo personaggio "De Villeneuve" , dal Processo Reale (1548-1549) di naturalizzazione francese , emesso da Enrico II di Francia .

Nel 1553 Michele Serveto pubblicò un'altra opera religiosa con ulteriori punti di vista antitrinitari. Si intitolava Christianismi Restitutio ( La restaurazione del cristianesimo ), un'opera che rifiutava nettamente l'idea di predestinazione come l'idea che Dio condannasse le anime all'inferno indipendentemente dal valore o dal merito. Dio, insisteva Serveto, non condanna nessuno che non condanni se stesso attraverso il pensiero, la parola o l'opera. Questo lavoro include anche la prima descrizione pubblicata della circolazione polmonare in Europa, anche se si pensa che sia basata sul lavoro del poliedrico siriano del XIII secolo ibn al-Nafis .

Per Calvino, che aveva scritto il suo riassunto della dottrina cristiana Institutio Christianae Religionis ( Istituti della religione cristiana ), l'ultimo libro di Serveto era un attacco alla dottrina cristiana storica di Nicea e un'interpretazione errata del canone biblico. Calvin ha inviato una copia del suo libro come sua risposta. Serveto lo restituì prontamente, accuratamente annotato con osservazioni critiche. Calvino scrisse a Serveto: "Non ti odio né ti disprezzo, né desidero perseguitarti, ma sarei duro come il ferro quando ti vedrei insultare la sana dottrina con così grande audacia". Col tempo la loro corrispondenza divenne più accesa fino a quando Calvin la terminò. Serveto ha inviato a Calvin diverse altre lettere, alle quali Calvin si è offeso. Pertanto, le frustrazioni di Calvino con Serveto sembrano essere state basate principalmente sulle critiche di Serveto alla dottrina calvinista, ma anche sul suo tono, che Calvino considerava inappropriato. Calvin rivelò queste frustrazioni con Serveto quando scrisse al suo amico William Farel il 13 febbraio 1546:

Serveto mi ha appena inviato un lungo volume dei suoi deliri. Se acconsento verrà qui, ma non darò la mia parola; perché se viene qui, se la mia autorità vale qualcosa, non gli permetterò mai di andarsene vivo ( latino : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ).

Imprigionamento ed esecuzione

Il 16 febbraio 1553, Michele Serveto, mentre si trovava a Vienne , in Francia, fu denunciato come eretico da Guillaume de Trie, un ricco mercante che si era rifugiato a Ginevra , e che era un buon amico di Calvino, in una lettera inviata a un cugino, Antoine Arneys, che viveva a Lione. A nome dell'inquisitore francese Matthieu Ory , Michael Servetus e Balthasard Arnollet, lo stampatore di Christianismi Restitutio , sono stati interrogati, ma hanno negato tutte le accuse e sono stati rilasciati per mancanza di prove. Ory chiese ad Arneys di rispondere a De Trie, chiedendo prove. Il 26 marzo 1553 le lettere inviate da Michele a Calvino e alcune pagine manoscritte del Christianismi Restitutio furono inoltrate a Lione dal De Trie. Il 4 aprile 1553 Serveto fu arrestato dalle autorità cattoliche e imprigionato a Vienne. È scappato di prigione tre giorni dopo. Il 17 giugno fu condannato per eresia, "grazie alle 17 lettere inviate da Giovanni Calvino , predicatore a Ginevra" e condannato al rogo con i suoi libri. In sua assenza, lui ei suoi libri sono stati bruciati in effigie (carta bianca per i libri).

Con l'intenzione di fuggire in Italia, Serveto si fermò inspiegabilmente a Ginevra, dove Calvino ei suoi riformatori lo avevano denunciato. Il 13 agosto assiste a un sermone di Calvino a Ginevra. Fu arrestato dopo il servizio e di nuovo imprigionato. Tutti i suoi beni sono stati confiscati. Serveto ha affermato durante questo giudizio è stato arrestato in una locanda a Ginevra. Gli inquisitori francesi chiesero che Serveto fosse loro estradato per l'esecuzione. Calvino voleva mostrarsi fermo nella difesa dell'ortodossia cristiana come i suoi soliti avversari. "Fu costretto a spingere la condanna di Serveto con tutti i mezzi a sua disposizione". La salute delicata di Calvin significava che non compariva personalmente contro Serveto. Nicholas de la Fontaine ha svolto il ruolo più attivo nell'accusa di Serveto e nell'elenco dei punti che lo hanno condannato. Tra i possibili motivi che impedirono a Calvino di comparire personalmente contro Serveto ce n'era uno che doveva sembrare di per sé sufficiente. Le leggi che regolano le azioni criminali a Ginevra richiedevano che in alcuni casi gravi il denunciante stesso fosse incarcerato in attesa del processo. La salute delicata di Calvino e la sua grande e costante utilità nell'amministrazione dello Stato rendevano impraticabile un'assenza prolungata dalla vita pubblica ginevrina. Tuttavia, Calvin è da considerare come l'autore dell'accusa. Nicholas de la Fontaine era un rifugiato a Ginevra ed è entrato al servizio di Calvin, da cui è stato impiegato come segretario.

Al suo processo, Serveto fu condannato per due motivi , per aver diffuso e predicato il non trinitarismo , in particolare il monarchianesimo modale , o sabellianesimo , e l' antipedobattesimo (battesimo anti-infantile). Del pedobattesimo Serveto aveva detto: «È un'invenzione del diavolo, una falsità infernale per la distruzione di tutta la cristianità». Nel caso in cui il procuratore generale (capo pubblico ministero) ha aggiunto alcune accuse dal suono curioso sotto forma di indagini - la più strana forse è "se si è sposato e se risponde di no, gli sarà chiesto perché, in considerazione della sua età, ha potuto astenersi così a lungo dal matrimonio." A questa obliqua imputazione sulla sua sessualità, Serveto rispondeva che la rottura ( ernia inguinale ) lo aveva da tempo reso incapace di quel particolare peccato. Un'altra domanda era "se non sapeva che la sua dottrina era perniciosa, considerando che favorisce ebrei e turchi , adducendo loro scuse, e se non ha studiato il Corano per confutare e controbattere la dottrina e la religione che il cristiano le chiese detengono, insieme ad altri libri profani, dai quali si dovrebbe astenersi in materia di religione, secondo la dottrina di san Paolo ».

Calvino credeva che Serveto meritasse la morte a causa di quelle che definiva le sue "esecrabili bestemmie". Calvino espresse questi sentimenti in una lettera a Farel , scritta circa una settimana dopo l'arresto di Serveto, nella quale citava anche uno scambio con Serveto. Calvino ha scritto:

...dopo che [Serveto] è stato riconosciuto, ho pensato che dovesse essere arrestato. Il mio amico Nicolas lo ha convocato a titolo oneroso, offrendo se stesso in garanzia secondo la lex talionis . Il giorno seguente gli addusse quaranta accuse scritte. In un primo momento ha cercato di eluderli. Di conseguenza siamo stati convocati. Mi ha insultato impudentemente, proprio come se mi considerasse odioso per lui. Gli ho risposto come meritava... della sfrontatezza di quell'uomo non dirò nulla; ma tale era la sua follia che non esitò a dire che i demoni possedevano la divinità; sì, che molti dei erano in singoli diavoli, in quanto una divinità era stata sostanzialmente comunicata a quelli ugualmente con legno e pietra. Spero che almeno su di lui venga pronunciata la sentenza di morte; ma desideravo che la severità della pena fosse mitigata.

Poiché Serveto non era cittadino di Ginevra e legalmente poteva nel peggiore dei casi essere bandito, il governo, nel tentativo di trovare una scusa plausibile per ignorare questa realtà giuridica, aveva consultato i cantoni riformati svizzeri ( Zurigo , Berna , Basilea , Sciaffusa ). Favorirono universalmente la sua condanna e la soppressione della sua dottrina, ma senza dire come ciò avrebbe dovuto essere realizzato. Martin Lutero aveva condannato con fermezza i suoi scritti. Serveto e Filippo Melantone avevano opinioni fortemente ostili l'uno verso l'altro. Il partito chiamato i " Libertini ", che erano generalmente contrari a qualsiasi cosa e tutto ciò che Giovanni Calvino sosteneva, era in questo caso fortemente favorevole all'esecuzione di Serveto sul rogo (mentre Calvino sollecitava invece che fosse decapitato). Infatti, il concilio che condannò Serveto era presieduto da Ami Perrin (un libertino) che alla fine il 24 ottobre condannò Serveto a morte al rogo per aver negato la Trinità e il battesimo dei bambini . Calvino e altri ministri chiesero che fosse decapitato anziché bruciato, sapendo che il rogo era l'unico ricorso legale. Questa richiesta è stata rifiutata e il 27 ottobre Serveto è stato bruciato vivo - in cima a una pira dei suoi stessi libri - sull'altopiano di Champel ai margini di Ginevra. Gli storici registrano le sue ultime parole come: "Gesù, Figlio dell'Eterno Dio, abbi pietà di me".

Conseguenze

Sebastian Castellio e innumerevoli altri hanno denunciato questa esecuzione e sono diventati aspri critici di Calvino a causa dell'intera faccenda.

Alcuni altri pensatori antitrinitari cominciarono ad essere più cauti nell'esprimere le loro opinioni: Martin Cellarius , Lelio Sozzini e altri o cessarono di scrivere o scrivevano solo in privato. Il fatto che Serveto fosse morto significava che i suoi scritti potevano essere distribuiti più ampiamente, sebbene altri come Giorgio Biandrata li sviluppassero a proprio nome.

Gli scritti di Serveto influenzarono gli inizi del movimento unitario in Polonia e Transilvania . La difesa delle opinioni di Serveto da parte di Pietro Gonesio portò alla separazione dei fratelli polacchi dalla Chiesa riformata calvinista in Polonia e gettò le basi per il movimento sociniano che incoraggiò i primi Unitari in Inghilterra come John Biddle .

Teologia

Nei suoi primi due libri ( De trinitatis erroribus , e Dialoghi sulla Trinità più il supplementare De Iustitia Regni Christi ) Serveto rifiutò la concezione classica della Trinità , affermando che non era basata sulla Bibbia . Sosteneva che derivava dagli insegnamenti dei filosofi greci e sosteneva un ritorno alla semplicità dei Vangeli e agli insegnamenti dei primi Padri della Chiesa che riteneva precedessero lo sviluppo del trinitarismo niceno . Serveto sperava che l'abbandono del dogma trinitario avrebbe reso il cristianesimo più attraente per i credenti nell'ebraismo e nell'islam , che avevano preservato l'unità di Dio nei loro insegnamenti. Secondo Serveto, i trinitari avevano trasformato il cristianesimo in una forma di "triteismo", o credenza in tre dei. Serveto affermava che il Logos divino , manifestazione di Dio e non Persona divina separata, si è incarnato in un essere umano, Gesù, quando lo spirito di Dio è entrato nel grembo della Vergine Maria . Solo dal momento del concepimento il Figlio è stato effettivamente generato. Quindi, sebbene il Logos da cui è stato formato fosse eterno, il Figlio non era egli stesso eterno. Per questo Serveto ha sempre rifiutato di chiamare Cristo " eterno Figlio di Dio ", ma lo ha chiamato piuttosto "Figlio del Dio eterno".

Nel descrivere la visione del Logos di Serveto, Andrew Dibb ha spiegato: "Nella 'Genesi' Dio si rivela come il creatore. In 'Giovanni' rivela di aver creato per mezzo della Parola, o Logos. Infine, anche in 'Giovanni' , mostra che questo Logos si è fatto carne e "dimorò in mezzo a noi". La creazione è avvenuta mediante la parola parlata, poiché Dio ha detto "Sia..." La parola parlata della Genesi, il Logos di Giovanni e il Cristo, sono tutti uno e lo stesso."

Nel suo "Trattato sulla Divina Trinità" Serveto insegnava che il Logos era il riflesso di Cristo, e "Quel riflesso di Cristo era "il Verbo con Dio" che consisteva in Dio stesso, che risplendeva luminoso nel cielo, "ed era Dio stesso " e che "la Parola era l'essenza stessa di Dio o la manifestazione dell'essenza di Dio, e non c'era in Dio altra sostanza o ipostasi che la Sua Parola, in una nuvola luminosa dove Dio allora sembrava sussistere. E proprio in quel punto il il volto e la personalità di Cristo risplendevano».

Lo studioso unitario Earl Morse Wilbur afferma: "Servetus' Errors of the Trinity non è affatto eretico nell'intento, piuttosto è soffuso di serietà appassionata, calda pietà, un'ardente riverenza per la Scrittura e un amore per Cristo così mistico e travolgente che [egli] può difficilmente trovo parole per esprimerlo... Serveto affermava che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo erano disposizioni di Dio, e non esseri separati e distinti". Wilbur promuove l'idea che Serveto fosse un modalista .

Serveto afferma chiaramente la sua opinione nel preambolo della Restaurazione del cristianesimo (1553): «Non c'è niente di più grande, lettore, che riconoscere che Dio si è manifestato come sostanza e che la sua natura divina è stata veramente comunicata. manifestazione di Dio mediante la Parola e la sua comunicazione mediante lo Spirito, ambedue sostanzialmente in Cristo solo».

Questa teologia, sebbene originale sotto alcuni aspetti, è stata spesso paragonata all'adozionismo , all'arianesimo e al sabellianesimo , che i trinitari rifiutavano in favore della credenza che Dio esiste eternamente in tre persone distinte. Tuttavia, Serveto ha rifiutato queste teologie nei suoi libri: Adozionismo, perché negava la divinità di Gesù; arianesimo, perché moltiplicava le ipostasi e stabiliva un rango; e il sabellianesimo, perché apparentemente confondeva il Padre con il Figlio, sebbene lo stesso Serveto sembri aver negato o sminuito le distinzioni tra le Persone della Divinità, rifiutando la comprensione trinitaria di Un Dio in Tre Persone.

L'incomprensibile Dio è conosciuto attraverso Cristo, per fede, più che per speculazioni filosofiche. Egli ci manifesta Dio, essendo l'espressione del suo stesso essere, e solo attraverso di lui, Dio può essere conosciuto. Le scritture Lo rivelano a coloro che hanno fede; e così arriviamo a conoscere lo Spirito Santo come l'impulso divino dentro di noi.

Sotto la forte pressione sia dei cattolici che dei protestanti, Serveto ha chiarito questa spiegazione nel suo secondo libro, Dialoghi (1532), per mostrare il Logos coincidente con Cristo. Fu tuttavia accusato di eresia per la sua insistenza nel negare il dogma della Trinità e le distinzioni tra le tre Persone divine in un unico Dio.

Serveto aveva anche opinioni molto poco ortodosse sulla fine dei tempi. Credeva di essere il Michele a cui si fa riferimento sia in Daniele che in Rivelazione, che avrebbe combattuto l'Anticristo. Inoltre, credeva che tutto questo sarebbe avvenuto durante la sua vita. Questo forse spiega la sua decisione di visitare Calvin a Ginevra. Serveto avrebbe potuto pensare che stava in qualche modo determinando l'inizio della fine dei tempi affrontando coloro che discutevano e combattevano contro di lui.

Eredità

Teologia

A causa del suo rifiuto della Trinità e dell'eventuale esecuzione bruciata per eresia , gli Unitari spesso considerano Serveto come il primo (moderno) martire Unitario, sebbene non fosse un Unitario né nel senso del termine del XVII secolo né nel senso moderno. Per quanto fortemente critico nei confronti della formulazione ortodossa della trinità, Serveto è meglio descritto come un trinitario altamente non ortodosso.

Aspetti del suo pensiero - la sua critica alla teologia trinitaria esistente, la sua svalutazione della dottrina del peccato originale e il suo nuovo esame dei testi di prova biblici - hanno influenzato coloro che in seguito hanno ispirato o fondato chiese unitarie in Polonia e Transilvania.

Anche altri gruppi non trinitari, come i Testimoni di Geova e il Pentecostalismo dell'Unità , affermano che Serveto aveva opinioni non trinitarie simili alle loro. Unità Il pentecostalismo si identifica particolarmente con l'insegnamento di Serveto sulla divinità di Gesù Cristo e la sua insistenza sull'unicità di Dio, piuttosto che su una Trinità di tre persone distinte: "E poiché il suo Spirito era tutto Dio, è chiamato Dio, così come dalla sua carne Si chiama uomo".

Lo studioso pentecostale David K. Bernard ha scritto quanto segue riguardo alla teologia di Michele Serveto: "... alcuni storici lo considerano una forza motivante per lo sviluppo dell'Unitarismo. Tuttavia, non era sicuramente Unitario, poiché riconobbe Gesù come Dio".

Swedenborg scrisse una teologia sistematica che aveva molte somiglianze con la teologia di Serveto.

Libertà di coscienza

La diffusa avversione alla morte di Serveto è stata interpretata come un segnale della nascita in Europa dell'idea di tolleranza religiosa, un principio ora più importante per i moderni universalisti unitari dell'antitrinitarismo. Lo studioso spagnolo dell'opera di Serveto, Ángel Alcalá, ha identificato la ricerca radicale della verità e il diritto alla libertà di coscienza come principali eredità di Serveto, piuttosto che la sua teologia. Lo studioso polacco-americano, Marian Hillar , ha studiato l'evoluzione della libertà di coscienza, da Serveto e dai sociniani polacchi, a John Locke ea Thomas Jefferson e la Dichiarazione di Indipendenza americana . Secondo Hillar: "Storicamente parlando, Serveto è morto affinché la libertà di coscienza potesse diventare un diritto civile nella società moderna".

Scienza

Serveto fu il primo europeo a descrivere la funzione della circolazione polmonare (era già nota nel mondo islamico), sebbene il suo successo non fosse all'epoca ampiamente riconosciuto, per alcuni motivi. Una era che la descrizione fosse apparsa in un trattato teologico, Christianismi Restitutio , non in un libro di medicina. Tuttavia, le sezioni in cui fa riferimento all'anatomia e alle medicine dimostrano una straordinaria comprensione del corpo e dei trattamenti. La maggior parte delle copie del libro furono bruciate poco dopo la sua pubblicazione nel 1553 a causa della persecuzione di Serveto da parte delle autorità religiose. Tre copie sono sopravvissute, ma queste sono rimaste nascoste per decenni. Nel passaggio V, Serveto racconta la sua scoperta che il sangue della circolazione polmonare scorre dal cuore ai polmoni (piuttosto che l'aria nei polmoni che scorre al cuore come si pensava). La sua scoperta si basava sul colore del sangue, sulla dimensione e sulla posizione dei diversi ventricoli e sul fatto che la vena polmonare era estremamente grande, il che suggeriva che svolgesse uno scambio intenso e trascendente. Servetus però non si occupa solo di cardiologia . Nello stesso brano, da pagina 169 a pagina 178, si riferisce anche al cervello, al cervelletto , alle meningi , ai nervi, all'occhio, al timpano , alla rete mirabile , ecc., dimostrando una grande conoscenza dell'anatomia . In alcune altre sezioni di questo lavoro parla anche di prodotti medici.

Serveto ha anche contribuito enormemente alla medicina con altre opere pubblicate specificamente legate al campo, come la sua Spiegazione completa degli sciroppi e il suo studio sulla sifilide nella sua Apologia contro Leonhart Fuchs , tra gli altri.

Riferimenti in letteratura

  • L'autore austriaco Stefan Zweig presenta Serveto in Il diritto all'eresia: Castellio contro Calvino , 1936 (titolo originale Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt )
  • Il drammaturgo canadese Robert Lalonde ha scritto Vesalius and Servetus , un'opera teatrale del 2008 su Servetus.
  • Roland Herbert Bainton: Michael Servet. 1511-1553. Mohn, Gütersloh 1960
  • Rosemarie Schuder : Serveto vor Pilatus. Rütten & Loening, Berlino 1982
  • Antonio Orejudo: Feuertäufer. Knaus, München 2005, ISBN  3-8135-0266-X (romano, titolo originale spagnolo: Reconstrucción. )
  • Vincent Schmidt: Michel Servet. Du bûcher à la liberté de conscience , Les Éditions de Paris, Collection Protestante, Paris 2009 ISBN  978-2-84621-18-5
  • Albert J. Welti : Servet a Genf . Genf, 1931
  • Wilhelm Knappich: Geschichte der Astrologie . Veröffentlicht von Vittorio Klostermann, 1998, ISBN  3-465-02984-4 , ISBN  978-3-465-02984-7
  • Friedrich Trechsel: Michael Servet und seine Vorgänger . Nach Quellen und Urkunden geschichtlich Dargestellt. Universitätsbuchhandlung Karl Winter, Heidelberg 1839 (Ristampa durch: Nabu Press, 2010, ISBN  978-1-142-32980-8 )
  • Hans-Jürgen Goertz: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg, Monaco 1992, ISBN  3-486-55759-9
  • Henri Tollin: Die Entdeckung des Blutkreislaufs durch Michael Servet, 1511-1553 , ristampe di pubblico dominio Nabu
  • Henri Tollin: Charakterbild Michael Servet , ristampe di pubblico dominio Nabu
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet's Volume 1 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet's Volume 2 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Michaelis Villanovani (Serveti) in quendam medicum apologetica disceptatio pro astrologia: Nach dem einzig vorhandenen echten Pariser Exemplare, mit einer Einleitung und Anmerkungen. Meclemburgo -1880
  • Carlos Gilly : Miguel Servet a Basilea ; Alfonsus Lyncurius und Pseudo-Servet . In: Ders.: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . Helbing & Lichtenhahhn, Basilea e Francoforte aM 1985, pp. 277-298; 298-326. ( PDF; 64,1 MB )
  • M. Hillar: "Il contributo della Polonia alla Riforma: sociniani/fratelli polacchi e le loro idee sulla libertà religiosa", The Polish Review, vol. XXXVIII, No.4, pp. 447-468, 1993.
  • M. Hillar, "Dai sociniani polacchi alla costituzione americana", in A Journal from the Radical Reformation. Una testimonianza sull'unitarismo biblico, vol. 4, n. 3, pp. 22-57, 1994.
  • José Luis Corral: El médico hereje , Barcelona: Editorial Planeta, SA, 2013 ISBN  978-84-08-11990-6 . Un romanzo (in spagnolo) che narra la pubblicazione di Christianismi Restitutio , il processo di Serveto dall'Inquisizione di Vienne, la sua fuga a Ginevra e le sue controversie con Giovanni Calvino e il successivo rogo da parte dei calvinisti.

Onori

Monumento a Michele Serveto, Champel , Svizzera
Monumento a Michele Serveto a Ginevra, Svizzera, nel 2019

Ginevra

Michele Serveto in carcere, di Clotilde Roch . Monumento ad Annemasse , Francia.

A Ginevra, 350 anni dopo l'esecuzione, ricordare Serveto era ancora una questione controversa. Nel 1903 fu formato un comitato dai sostenitori del Serveto per erigere un monumento in suo onore. Il gruppo era guidato da un senatore francese, Auguste Dide  [ fr ] , autore di un libro su eretici e rivoluzionari pubblicato nel 1887. Il comitato incaricò uno scultore locale, Clotilde Roch, di eseguire una statua che rappresentasse un Serveto sofferente. Il lavoro durò tre anni e fu terminato nel 1907. Tuttavia, a quel punto, i sostenitori di Calvino a Ginevra, avendo sentito parlare del progetto, avevano già eretto una semplice stele in memoria di Serveto nel 1903, il cui testo principale serviva più come scusa per Calvino:

Seguaci devoti e riconoscenti di Calvino nostro grande riformatore, ma condannando un errore che era quello della sua epoca, e fortemente attaccati alla libertà di coscienza secondo i veri principi della sua Riforma e del suo vangelo, abbiamo eretto questo monumento espiatorio. 27 ottobre 1903

All'incirca nello stesso periodo gli fu intitolata una breve via nei pressi della stele.

Il consiglio comunale ha poi respinto la richiesta del comitato di erigere la statua completata, adducendo che esisteva già un monumento a Serveto. Il comitato offrì poi la statua alla vicina cittadina francese di Annemasse , che nel 1908 la collocò davanti al municipio, con le seguenti iscrizioni:

"L'arresto di Serveto a Ginevra, dove non pubblicò né dogmatizzò, quindi non era soggetto alle sue leggi, deve essere considerato un atto barbaro e un insulto al diritto delle nazioni". Voltaire

"Ti prego, accorci per favore queste deliberazioni. È chiaro che Calvino per il suo piacere desidera farmi marcire in questa prigione. I pidocchi mi mangiano vivo. I miei vestiti sono strappati e non ho niente per cambiare, né camicia, solo un giubbotto consumato”. Serveto, 1553

Nel 1942, il governo di Vichy ha abbattuto la statua, poiché era una celebrazione della libertà di coscienza, e l'ha sciolta. Nel 1960, ritrovate le forme originali, Annemasse la fece rifondere e riportò la statua al suo posto precedente.

Infine, il 3 ottobre 2011, Ginevra ha eretto una copia della statua che aveva rifiutato più di 100 anni prima. Fu fuso in Aragona dagli stampi della statua originale di Clotilde Roch. Rémy Pagani, ex sindaco di Ginevra, ha inaugurato la statua. In precedenza aveva descritto Serveto come "il dissidente della dissidenza". Alla cerimonia hanno partecipato rappresentanti della Chiesa cattolica romana di Ginevra e il direttore del Museo internazionale della Riforma di Ginevra. Un quotidiano ginevrino ha notato l'assenza di funzionari della Chiesa nazionale protestante di Ginevra, la chiesa di Giovanni Calvino.

Aragona

Nel 1984, l' ospedale pubblico di Saragozza ha cambiato nome da José Antonio a Miguel Servet (oggi è l' Ospedale Universitario Miguel Servet ).

Lavori

Sono incluse solo le date delle prime edizioni.

  • 1531 Sugli errori della Trinità. De Trinitatis Erroribus. Haguenau stampato da Hans Setzer. Senza impronta o marchio di stampante, né la città in cui è stata stampata. Firmato come Michael Servete alias Revés, di Aragona, spagnolo. Scritto in latino, include anche parole in greco e in ebraico nel corpo del testo ogni volta che si è voluto sottolineare il significato originario di una parola della Scrittura.
  • 1532 Dialoghi sulla Trinità. Dialogorum de Trinitate. Haguenau, stampato da Hans Setzer. Senza impronta o marchio di stampante, né la città dove è stata stampata. Firmato come Michael Serveto alias Revés, di Aragona, spagnolo.
  • 1535 Geografia di Claudio Tolomeo. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae . Lione, Trechsel. Firmato come Michel de Villeneuve. Serveto dedicò quest'opera a Hugues de la Porte. La seconda edizione è stata dedicata a Pierre Palmier. Michel de Villeneuve afferma che la base della sua edizione deriva dall'opera di Bilibald Pirkheimer, che tradusse quest'opera dal greco al latino, ma Michel afferma anche di averla paragonata anche ai testi greci primitivi. L'esperto di Serveto del XIX secolo, Henri Tollin (1833-1902), lo considerava "il padre della geografia comparata" a causa dell'estensione delle sue note e commenti.
  • 1536 Le scuse contro Leonard Fuchs. In Leonardum Fucsium Apologia. Lione, stampata da Gilles Hugetan, con prologo parigino. Firmato come Michel de Villeneuve. Il medico Leonhart Fuchs e un amico di Michael Servetus, Symphorien Champier , furono coinvolti in una discussione tramite opere scritte, sulle loro diverse credenze luterane e cattoliche. Serveto difende l'amico nelle prime parti dell'opera. Nella seconda parte parla di una pianta medicinale e delle sue proprietà. Nell'ultima parte scrive su diversi argomenti, come la difesa di un allievo aggredito da un insegnante, e l'origine della sifilide .
  • 1537 Spiegazione completa degli sciroppi. Rapporto di Syruporum universia . Parigi, stampata da Simon de Colines . Firmato come Michael de Villeneuve. Quest'opera è composta da un prologo "L'uso degli sciroppi", e 5 capitoli: I "Che cos'è l'intruglio e perché è unico e non multiplo", II "Quali sono le cose che si devono conoscere", III "Che l'intruglio è sempre..", IV "Esposizione degli aforismi di Ippocrate" e V "Sulla composizione degli sciroppi". Michel de Villeneuve fa riferimento a esperienze di utilizzo dei trattamenti e a trattati e termini farmaceutici descritti più profondamente nella sua successiva farmacopea Enquiridion o Dispensarium . Michel cita due dei suoi maestri, Sylvius e Andernach , ma soprattutto Galen . Questo lavoro ebbe un forte impatto in quei tempi.
  • 1538 Discorso apologetico di Michel de Villeneuve in favore dell'astrologia e contro un certo medico. Michaelis Villanovani in quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia. Parigi, stampatore sconosciuto. Serveto denuncia Jean Tagault, Preside della Facoltà di Medicina di Parigi, per aver attaccato l'astrologia, mentre molti grandi pensatori e medici l'hanno elogiata. Elenca i ragionamenti di Platone , Aristotele , Ippocrate e Galeno , come le stelle sono collegate ad alcuni aspetti della salute di un paziente e come un buon medico può prevederne gli effetti: l'effetto della luna e del sole sul mare, i venti e le piogge, il periodo delle donne, la velocità di decomposizione dei cadaveri delle bestie, ecc.
  • 1542 Sacra Bibbia secondo la traduzione di Santes Pagnino . Traduzione Biblia sacra ex Santes Pagnini, ebraico. Lione, edito da Delaporte e stampato da Trechsel. Il nome Michel de Villeneuve appare nel prologo, l'ultima volta che questo nome sarebbe apparso in una delle sue opere.
  • 1542 Biblia sacra ex postremis doctorum ( ottavo ). Vienne in Dauphiné, edito da Delaporte e stampato da Trechsel. Anonimo.
  • 1545 Sacra Bibbia con commenti. Biblia Sacra cum Glossis. Lione, stampato da Trechsel e Vincent. Chiamata "Bibbia fantasma" da studiosi che ne negavano l'esistenza. C'è un'opera anonima di quest'anno che è stata edita secondo il contratto che Miguel de Villeneuve ha fatto con la Compagnia dei Librai nel 1540. L'opera è composta da 7 volumi (6 volumi e un indice) illustrati da Hans Holbein . Questa ricerca è stata condotta dallo studioso Julien Baudrier negli anni Sessanta. Recentemente lo studioso González Echeverría ha dimostrato graficamente l'esistenza di quest'opera, e dimostrando che contrariamente a quanto pensavano gli esperti Barón e Hillard, anche quest'opera è anonima.
  • "Manoscritto di Parigi" (c. 1546). Questo documento è una bozza della Christianismi Restitutio . Scritto in latino, include alcune citazioni in greco ed ebraico. Quest'opera ha paleograficamente la stessa calligrafia del "Manoscritto del Complutense".
  • 1553 La restaurazione del cristianesimo. Cristianismi Restitutio . Vienne , stampato da Baltasar Arnoullet. Senza impronta o marchio di stampante, né la città in cui è stata stampata. Firmato come MSV al colophon sebbene il nome "Servetus" sia menzionato all'interno, in un dialogo fittizio. Serveto usa citazioni bibliche in greco e in ebraico sulla copertina e nel corpo del testo ogni volta che voleva sottolineare il significato originale di una parola della Scrittura.

Edizioni anonime di Serveto

Nel 1553, lo stampatore lionese Jean Frellon confessò all'Inquisizione francese che Michele Serveto aveva lavorato nella sua tipografia e aveva tradotto per lui, tra le altre opere, diversi trattati di grammatica latina in spagnolo e una "somme espagnole". Nuovi studi rivelano che Serveto è l'autore di un'ulteriore serie di edizioni anonime di opere grammaticali, mediche e bibliche - esattamente come la sua Biblia cum glossis del 1545 - che proveniva da quella tipografia. Queste opere non erano del tutto originali, ma edizioni arricchite e commentate di opere precedenti di altri autori, proprio come Serveto con la sua Geografia di Tolomeo (1535). Queste opere erano anonime per quattro ragioni: (la principale) la forte punizione che Serveto riceveva dall'Università di Parigi, attraverso le sue Facoltà di Medicina, Giurisprudenza e Teologia; il fatto che queste opere avessero riferimenti ad autori proibiti nell'Impero spagnolo e osteggiati dalla Facoltà di Teologia della Sorbona, come Erasmo e Robert Estienne ; il fatto che alcuni altri autori citati da queste opere, come Mathurin Cordier e Robert Estienne, fossero allo stesso tempo molto vicini a Giovanni Calvino ; il divieto di qualsiasi traduzione biblica in qualsiasi lingua comune, spinto dall'Impero spagnolo. Le opere principali che Servetus ha curato presso la tipografia di Jean Frellon sono state:

  •  1543 Disticha de moribus nomine Catonis , Lione, stampata da Jean e François Frellon. Uno dei numerosi trattati di grammatica latina allo spagnolo, originariamente scritto da Erasmo e Mathurin Cordier.
  • 1543 Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo , Lione, stampato da Jean e François Frellon. Le “somme” spagnole o riassunti di capitoli specifici dell'Antico Testamento . Stampato originariamente nel 1538 a Lione da Melchior & Gaspard Trechsel, con xilografie di Hans Holbein ( Icones ). C'era stata anche un'edizione francese nel 1539. In questa edizione spagnola Serveto includeva una poesia per ciascuna delle 92 xilografie.
  • 1543 Dioscoride , Lione, stampato da Jean e François Frellon. Questo lavoro era un De Materia Medica , originariamente scritto da Pedanius Dioscorides e curato dall'eminente Dr. Jean Ruel di Parigi. Serveto ha aggiunto 20 lunghi commentari e 277 marginalia. Esiste anche una diversa edizione (o “edizione omaggio”) di questo Dioscoride che fu pubblicata nel 1554, un anno dopo l'esecuzione di Serveto. In questa edizione del 1554 gli stampatori B. Arnoullet, Frellon, Vincent e G. Rouillé includevano alcuni commenti di Serveto dal Dioscoride del 1543 e aggiungevano commenti firmati da Andrea Mattioli . Inoltre, sembra esserci un ampio manoscritto di Serveto relativo a questo Dioscoride del 1543: una copia di un Dioscoride del 1537 pubblicato da Dioniso Corronio, che Serveto usò come libro di esercizi per sviluppare le sue idee mediche mentre era studente di medicina a Parigi e Montpellier. La copia è conservata presso l'Università Complutesian , a Madrid.
  • 1543 Enchiridione. Dispensarium vulgo vocant , Lione, stampato da Jean e François Frellon. Un manuale di formule farmacologiche. La sua precedente edizione era stata completata da Thibault Lespleigney & François Chappuis. Serveto aggiunse 224 nuove formule, di cui 21 accreditate al suo maestro prof. Sylvius , e ha anche svelato alcuni aneddoti personali riguardanti questo professore. Questa è l'opera gemella di Dioscoride del 1543, che formò una serie di manuali per semplici e composti.
  • 1549 De octo orationis partium constructione , Lione, stampato da Jean Frellon. Uno dei trattati di grammatica latina allo spagnolo, precedentemente edito da Colet , Lily , Erasmus e Junien Ranvier, il correttore di stampe di Robert Estienne.
  • 1548–1550 Edizione giuntina dell'Opera Omnia di Galeno , Lione, stampata da Jean Frellon. Una massiccia revisione filologica delle opere di Galeno , in 6 volumi. La sua prima edizione era stata pubblicata dalla tipografia Giunta di Venezia .
  • 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testamenti , Lione, stampata da Jean Frellon. In questa edizione della Bibbia, Serveto includeva una versione ampliata dei suoi commenti dalla Sacra Bibbia del 1542 secondo la traduzione di Santes Pagnino .

Guarda anche

Appunti

Ulteriori letture

  • Chaves, Joao. "La sfida del Serveto". Journal of Reformed Theology 10.3 (2016): 195-214.
  • Bainton, Roland H. Hunted Heretic: La vita e la morte di Michele Serveto 1511–1553 di . Edizione riveduta a cura di Peter Hughes con un'introduzione di Ángel Alcalá. Edizioni Blackstone . ISBN  0-9725017-3-8 . una biografia accademica standard incentrata sulla religione.
  • González Echeverría, Francisco Javier (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , tesi di dottorato in Storia moderna, Università nazionale spagnola a distanza (UNED). Direttore della tesi: Carlos Martínez Shaw , Storia moderna prof. presso UNED e membro numerario presso l' Accademia reale spagnola di storia , cattedra #32. Qualifica: unanime Cum Laude. Madrid: Università nazionale spagnola a distanza (UNED)
  • González Ancín, Miguel & Towns, Otis. (2017) Miguel Servet in Spagna (1506-1527). Edizione ampliata ISBN  978-84-697-8054-1 . 474 pagine Un lavoro incentrato sul passato di Serveto in Spagna, con i suoi documenti come studente e professore di arti a Saragozza.
  • Goldstone, Lawrence e Nancy Goldstone. Fuori dalle fiamme: la straordinaria storia di uno studioso senza paura, un'eresia fatale e uno dei libri più rari al mondo ISBN  0-7679-0837-6 . 353pp
  • Gordon, Bruce (2011). Calvino . New Haven Conn. Londra: Yale University Press. ISBN 978-0-300-17084-9.
  • Hughes, Peter. "La Gran Bretagna di Michael Servetus: Anatomy of a Renaissance Geographer's Writing". Rinascimento e Riforma/Rinascimento e Riforma (2016_ 39#2 pp 85–109.
  • Hughes, Peter. "Il volto di Dio: la cristologia di Michele Serveto". Journal of Unitarian Universalist History 2016/2017, vol. 40, pp 16–53
  • Hughes, Peter. "I primi anni di Serveto e l'origine della sua critica del pensiero trinitario" Journal of Unitarian Universalist History (2013/2014), vol. 37, pp 32-99.
  • Lovci, Radovan. Michele Serveto, eretico o santo? Praga: Casa di Praga, 2008. ISBN  1-4382-5959-X .
  • McNeill, John T. La storia e il carattere del calvinismo , New York: Oxford University Press, 1954. ISBN  0-19-500743-3 .
  • Negro, Walter. Gli eretici: Eresia attraverso i secoli Alfred A. Knopf, Inc., 1962. (ripubblicato da Dorset Press, 1990 . ISBN  0-88029-455-8 )
  • Pettegree, Andrea. "Michael Servetus ei limiti della tolleranza". History Today (febbraio 1990) 40#2 pp 40–45; storia popolare di uno studioso

Storiografia

  • Hughes, Peter. "Lo stato attuale degli studi sul Serveto, ottant'anni dopo". Journal of Unitarian Universalist History (2010/2011), vol. 34, pp 47-70.

Fonti primarie

link esterno