Concilio Lateranense del 649 - Lateran Council of 649
Il Concilio Lateranense del 649 era un sinodo tenutosi nella Basilica di San Giovanni in Laterano per condannare il monotelismo , una cristologia sposata da molti cristiani orientali. Il Concilio non ha raggiunto lo status ecumenico né in Oriente né in Occidente, ma ha rappresentato il primo tentativo di un papa di convocare un concilio ecumenico indipendente dall'imperatore romano .
Secondo Andrew Ekonomou , l'ironia del concilio era che la denuncia della teologia di Costantinopoli proveniva dalla "collaborazione di un papa greco-palestinese e di un monaco costantinopolitano che impiegavano uno stile di discorso teologico la cui tradizione era puramente orientale". Sebbene papa Martino I e Massimo il Confessore furono rapiti da Costante II e processati a Costantinopoli per il loro ruolo nel concilio (Martino I fu sostituito come papa prima di morire in esilio), la loro posizione fu infine approvata dal Terzo Concilio di Costantinopoli nel 680.
Pianificazione
La maggior parte dei membri del clero romano contemporaneo sarebbe stata troppo ignorante in teologia per "afferrare anche le questioni fondamentali presentate nella controversia monotelita" a causa di secoli di decadenza della cultura sia religiosa che secolare nella città. Tuttavia, Roma era stato il beneficiario di una fuga di cervelli della impero d'Oriente , come monaci greci come Massimo il Confessore fuggiti dall'Africa e dal Medio Oriente a Roma. Sebbene la posizione del concilio fosse sostanzialmente simile a quella adottata dal Concilio di Calcedonia , "per la prima volta in oltre un secolo, la chiesa di Roma sarebbe stata in grado di discutere questioni teologiche con Bisanzio da una posizione di uguaglianza in sostanza intellettuale e forma retorica ".
Il sinodo ha le sue radici in una serie di corrispondenza tra papa Teodoro I e Massimo risalente al 646, prima dell'arrivo di quest'ultimo a Roma. Lo slancio per il concilio fu quasi estinto quando il patriarca Pirro di Costantinopoli alla fine del 646 / inizio 647 denunciò il monotelismo davanti al clero e ai laici romani. Tuttavia, Pirro cambiò idea quando lasciò Roma e arrivò a Ravenna , e il suo successore Paolo II di Costantinopoli era della stessa opinione.
L'imperatore Costante II pubblicò gli errori di battitura nel 648 che proibivano qualsiasi discussione sulla questione di "una volontà e una energia, o due energie e due volontà" in Cristo. Gli errori di battitura erano visti come una minaccia inaccettabile per l'eredità di Calcedonia, e quindi rafforzarono la determinazione di Teodoro e Massimo di convocare un consiglio. Massimo e altri monaci del suo ordine hanno fatto tutta la "pianificazione, preparazione e scrittura" del consiglio. Al contrario, ci sono poche prove che papa Teodoro abbia fatto molto per preparare il concilio.
Status ecumenico
Massimo e Teodoro non consideravano il concilio come una semplice riunione della chiesa romana, ma piuttosto "nella natura di un concilio generale o ecumenico". In una lettera a un sacerdote cipriota, Massimo si riferiva al concilio come al "sesto sinodo, che per ispirazione divina di Dio espone con tutta pura pietà le dottrine dei santi Padri".
Mai prima d'ora il papa - o un eminente leader cristiano - aveva sfidato l'autorità del solo imperatore romano a convocare un concilio ecumenico . Anche Atanasio , l'avversario virulenta di Costanzo II s' arianesimo , aveva concesso questo all'imperatore ha considerato come un eretico . Anche il papato aveva a lungo considerato i concili ecumenici come prerogativa dell'imperatore; per esempio, quando papa Giulio I convocò un sinodo per riabilitare Atanasio (condannato dal primo sinodo di Tiro ), difese la pratica affermando che il sinodo non doveva essere generale o ecumenico. Sebbene il Consiglio avesse pianificato di inviare i suoi canoni a Costante II per la ratifica, c'erano pochi dubbi sul fatto che questo sarebbe stato visto come "forma senza sostanza". Teodoro e Massimo erano indubbiamente consapevoli di "rivendicare niente di meno che un ruolo rivoluzionario per il papato".
Successivamente i papi avrebbero de facto ripudiato questa usurpazione consentendo all'imperatore di convocare il Terzo Concilio di Costantinopoli (680). Tuttavia, il Concilio Lateranense del 649 costituì un momento spartiacque nella storia del primato del romano pontefice . Nel tentativo di legittimare il concilio, né Massimo né Teodoro hanno tentato di innovare ulteriormente con la sua metodologia.
Morte di Teodoro
Papa Teodoro morì il 14 maggio 649, mentre si preparava per il concilio. La sua morte lasciò Massimo senza il suo mecenate e collaboratore degli ultimi tre anni e il "Papato vacante in uno dei momenti più cruciali della storia della chiesa". Il clero romano si trovava di fronte all'impossibile dilemma di trovare un successore con la reputazione intellettuale per convocare il Concilio a cui non sarebbe stata negata la iussio dell'imperatore richiesta per la consacrazione .
A causa dell'influenza di Massimo, il 5 luglio 649, un diacono di Todi fu consacrato come papa Martino I , il primo (e unico) papa consacrato senza l'approvazione imperiale durante il papato bizantino . Sebbene fosse l'ex apocrisiario di Costantinopoli e molto rispettato in Oriente, l'elezione di Martino fu un indiscutibile "grido di battaglia contro Costantinopoli". La statura e la competenza in greco di Martin sono attestate dall'offerta di Theodore di nominare Martin come suo rappresentante personale per un sinodo proposto in precedenza a Costantinopoli.
La notizia dell'imminente concilio raggiunse Costantinopoli mentre Martin si preparava durante l'estate e l'autunno, ma l'impero era "troppo occupato dalle crisi in Oriente per distogliere la sua attenzione". Lungi dall'essere spontaneo o estemporaneo, il consiglio era stato meticolosamente preparato e provato nei tre anni precedenti. Nonostante il ruolo nominale di Martin nel presiedere il consiglio, nessuno dei suoi partecipanti ignorava l'influenza decisiva di Massimo nel realizzarlo. Secondo Ekonomou, il consiglio era "nella forma oltre che nella sostanza, un affare manifestamente bizantino".
Presenza
Al concilio hanno partecipato 105 vescovi , tutti tranne uno della parte occidentale dell'Impero bizantino . Stefano di Dor , un palestinese, era l'unico vescovo la cui sede non era in Italia, Sicilia, Sardegna, Corsica o Africa. L'Europa transalpina, la Spagna, la Grecia e Creta, nonostante rientrassero nella giurisdizione ecclesiastica di Roma, non erano rappresentate. Un quarto dei vescovi erano (come indicato dai loro nomi) probabilmente di etnia o origine orientale e quindi probabilmente di lingua greca.
I ruoli più importanti sono stati assunti da (in ordine decrescente): Papa Martino I , Vescovo Massimo di Aquileia , Vescovo Deusdedit di Cagliari in Sardegna, Vescovo Maurizio di Cesena (al posto dell'arcivescovo di Ravenna), Sergio di Tempsa , Benedetto di Ajaccio dalla Corsica e Leonzio di Napoli (probabilmente Leonzio di Neapolis ). Con l'eccezione di Leontios, questi erano anche i vescovi di rango più alto presenti. Gli altri novantotto vescovi erano essenzialmente spettatori, parlando (presumibilmente) all'unisono solo cinque volte, presenti solo per sostenere la rivendicazione del concilio allo status ecumenico. La maggior parte di questi non erano abbastanza istruiti per comprendere le complessità della controversia monotelita, con molti sapendo solo che il monotelismo si discostava dal Concilio di Calcedonia .
Atti
Prima sessione
Il concilio fu convocato il 5 ottobre 649 dal chierico greco Theophylaktos , il principale notaio della Sede Apostolica, capo della cancelleria e biblioteca pontificia, invocando l'anno di regno dell '"augusto e pio signore Costantino ". Papa Martino I lesse quindi un discorso pre-preparato che criticava il monotelismo (una visione sostenuta dai patriarchi di Costantinopoli e Alessandria), denunciando l' etesi e gli errori di battitura e rivendicando per Roma l'autorità apostolica di estirpare l' eresia . Martin ha citato cinque autori greci e due testi di Papa Leone I . Seguono i vescovi di Aquileia e Cagliari , con interventi più o meno simili, seguiti dai rappresentanti dell'arcivescovo di Ravenna (egli stesso assente).
L'intera convocazione ha acconsentito alle osservazioni precedenti ed è stata interrotta per due giorni.
Seconda sessione
La seconda sessione è stata convocata l'8 ottobre da Theophylaktos, che ha riconosciuto la presenza del ritardatario Stefano di Dor , vicario pontificio in Palestina, deputato a deporre il clero monotelita di Sergio di Joppa . Il vescovo Stephen era arrivato per consegnare il suo volantino contro il monotelismo, che è stato tradotto dal greco al latino dal notaio papale Anastasios. Il papa ha approvato il discorso al suo completamento.
Una delegazione di abati, sacerdoti e monaci greci (molti dei quali risiedevano a Roma da anni) fu quindi ammessa al sinodo da Theophylaktos per presentare il proprio trattato che denunciava il monotelismo. Come ha insistito il vescovo di Aquileia, Theodoros ha tradotto queste osservazioni in latino. Il volantino è stato firmato da trentasei monaci, tra i quali Massimo il Confessore . La presenza di questi orientali era progettata per rafforzare la rivendicazione dello status ecumenico del concilio, anticipando che Costantinopoli l'avrebbe denunciata come assemblea regionale.
Terza sessione
La terza sessione ha avuto luogo il 17 ottobre e consisteva in Papa Martino che rispondeva a undici estratti di argomenti pro-monoteliti dalla lettera di Teodoro di Pharan a Sergio di Arsinoe , e alla citazione di fonti patristiche orientali in risposta. Martin ha fatto appello a un testo di Cirillo d'Alessandria per confutare gli argomenti di Ciro d'Alessandria e Sergio I di Costantinopoli .
Quarta sessione
Il 19 ottobre, il sinodo ha fatto riferimento alle due lettere di Gregory Nazianzen e a un testo di Anastasio Sinaita .
Quinta sessione
L'ultima sessione del Concilio si è svolta il 31 ottobre, avvalendosi della florilegia di vari teologi greci. Un estratto dal Quinto Concilio Ecumenico su come determinare l'autorità appropriata dei testi è stato letto su suggerimento di Leonzio di Napoli . Sono stati quindi letti estratti di cinquantotto testi di ventuno autori (sedici greci e cinque latini). Dopo la lettura di altri testi, il Concilio ha proclamato la sua adesione ai cinque concili ecumenici precedenti e ha condannato tutti coloro che erano in disaccordo.
Tutti insieme 161 testi sono stati citati alla quinta sessione, 27 dal Tomus Spiritualis di Massimo , con la stragrande maggioranza originaria dell'Oriente.
Canoni
Gli atti e i decreti conciliari furono diffusi insieme a un'enciclica papale che rivendicava la "fede della chiesa universale" in virtù di "aver esercitato il potere collettivo dell'episcopato". Naturalmente, come sapevano Martino e Massimo, tutti i precedenti concili considerati ecumenici erano stati convocati dall'imperatore, non dal papa. Questa stessa enciclica è stata probabilmente scritta da Massimo.
Fino a poco tempo, l'opinione storica predominante era che gli atti e gli atti del concilio fossero scritti in latino e poi tradotti in greco; L'analisi più recente dei testi di Riedinger suggerisce che sia vero il contrario. Nessuno dei principali promotori del consiglio era di madrelingua latina, in particolare Massimo il Confessore.
I pronunciamenti formali del Consiglio ammontavano a 20 canoni. I canoni X e XI sono quelli che affrontano specificamente l'argomento delle due volontà e delle due energie di Cristo, basate prevalentemente sulla precedente disputa di Massimo contro Pirro mentre si trovava a Cartagine.
Canoni del Consiglio sono state promulgate ampiamente in Europa occidentale, di essere inviato a: Vescovo Amandus di Maastricht (di organizzare per Sigeberto III di convocare un franco Sinodo), vescovo Giovanni di Philadelphia , vescovo Teodoro di Esbas in Arabia, il vescovo Antonio da Bacatha , Archimandrita George del monastero di San Teodosio, il vescovo Pantaleone di Dor , il vescovo Paolo di Tessalonica e le comunità cristiane di Gerusalemme e Antiochia.
Aftermath
Il pubblico romano, indipendentemente dalla sua avversione per il monotelismo, nutriva un "crescente risentimento verso la dominazione politica bizantina", come espresso dalla recente rivolta di Maurizio contro Isacco , esarca di Ravenna . Due anni dopo, Teodoro I intraprese l '"atto audace e senza precedenti di presumere di deporre" il patriarca Paolo II di Costantinopoli , uno dei principali fautori del monotelismo. Né Teodoro né il pubblico romano desideravano l'indipendenza politica da Costantinopoli, ma Teodoro calcolò che "il tempo era ora particolarmente propizio per pressare la posizione di Roma contro Costantinopoli sulla questione monotelita con ancora maggiore vigore".
Teodoro non credeva che la sua autorità ex cathedra né il suo tentativo di deposizione del Patriarca fossero sufficienti per sconfiggere il monotelismo; piuttosto sperava che la forza dell'argomento del Concilio stesso avrebbe vinto la giornata.
Processo a Costantinopoli
Entro quattro anni dalla chiusura del Concilio, Papa Martino I e Massimo il Confessore sono stati arrestati e portato a Costantinopoli a giudizio, per aver violato il Typos ' divieto s a discutere l'argomento.
Durante il suo primo processo nel giugno del 654, sakellarios Troilus chiese a Massimo dove avesse condannato gli errori di battitura. Ha risposto "al sinodo di Roma nella Chiesa del Salvatore ". Demostene esclamò in risposta che il romano pontefice era stato deposto. Massimo ha risposto che la validità dell'argomento del Concilio non dipendeva dalla legittimità del pontefice che lo ha convocato.
Martino I fu esiliato, arrivando infine in Chersoneso taurico nel maggio 655. Con una mossa insolita, un successore di Martino I, Papa Eugenio I , fu eletto nel 654 mentre era ancora in vita e il suo nome mantenne il suo anatema , sfuggendo alla menzione anche da nessuno dei i suoi successori per 75 anni. Papa Eugenio I normalizzò i rapporti con Costantinopoli e, sebbene evitasse di insistere sulle questioni della controversia cristologica, rifiutò cerimonialmente una lettera del Patriarca di Costantinopoli.
Testo
Concilium Lateranense a. 649 celebratum , ed. Rudolf Riedinger (Berlino, 1984). Include testi sia greci che latini.
Atti del Sinodo Lateranense del 649 . Tradotto con commento di Richard Price e contributi di Phil Booth e Catherine Cubitt, Translated Texts for Historians 61, Liverpool 2014.