giacobitismo -Jacobitism

giacobitismo
Irlandese : Seacaibíteachas, Na Séamusaigh
Gaelico scozzese : Na Seumasaich
Capi
Capi militari
Date di funzionamento 1688–1780
Regioni attive Isole Britanniche
Ideologia
Alleati
Avversari
Battaglie e guerre

Giacobitismo ( / ˈ dʒ æ k ə b ˌ t ɪ z əm / ; gaelico scozzese : Seumasachas ,[ˈʃeːməs̪əxəs̪] ; Irlandese : Seacaibíteachas , Séamusachas ) era in gran parte un movimento del 17° e 18° secolo che sostenne il ripristino della linea maggiore della Casa degli Stuart al trono britannico . Il nome deriva da Jacobus , la versione latina di Giacomo .

Quando Giacomo II e VII andarono in esilio dopo la Gloriosa Rivoluzione del 1688 , il Parlamento d'Inghilterra sostenne che avesse abbandonato il trono inglese e lo offrì alla figlia protestante Maria II e al marito Guglielmo III . Ad aprile, la Convenzione scozzese ha ritenuto che avesse "perso" il trono di Scozia con le sue azioni, elencate negli Articoli delle lamentele.

La Rivoluzione creò il principio di un contratto tra monarca e popolo; se ciò fosse violato, il monarca potrebbe essere rimosso. I giacobiti sostenevano che i monarchi fossero nominati da Dio, o diritto divino , e non potessero essere rimossi, rendendo illegittimo il regime post-1688. Sebbene questa fosse la differenza più consistente, il giacobitismo era un complesso mix di idee, molte contrastate dagli stessi Stuart; in Irlanda , significava tolleranza per il cattolicesimo , che James sosteneva, ma significava anche concedere l'autonomia irlandese e invertire gli insediamenti terrieri del XVII secolo, a cui si opponeva entrambi. Nel 1745, gli scontri tra il principe Carlo e i giacobiti scozzesi sull'Unione del 1707 e il diritto divino furono centrali nei conflitti interni che lo posero fine come movimento praticabile.

Al di fuori dell'Irlanda, il giacobitismo era più forte nelle Highlands scozzesi occidentali , nel Perthshire e nell'Aberdeenshire e nelle aree dell'Inghilterra settentrionale con un'alta percentuale di cattolici come il Lancashire occidentale , il Northumberland e la contea di Durham . I simpatizzanti erano presenti anche in alcune parti del Galles, nelle West Midlands e nel sud-ovest dell'Inghilterra , sovrapponendosi in una certa misura ad aree fortemente realiste durante le Guerre dei Tre Regni . Il movimento aveva una dimensione internazionale; diverse potenze europee sponsorizzarono i giacobiti come estensione di conflitti più ampi, mentre molti esiliati giacobiti prestarono servizio negli eserciti stranieri.

Oltre alla guerra Williamite del 1689–1691 in Irlanda e all'insurrezione giacobita del 1689 in Scozia, ci furono gravi rivolte nel 1715 , 1719 e 1745 ; tentativi di invasione abortiti sostenuti dai francesi nel 1708 e nel 1744 ; e diversi complotti falliti. Mentre la rivolta del 1745 minacciò brevemente la monarchia di Hannover e costrinse il richiamo delle truppe britanniche dall'Europa continentale , il suo crollo e il ritiro del sostegno francese nel 1748 pose fine al giacobitismo come un serio movimento politico.

Contesto politico

'La vera legge delle monarchie libere;' Il trattato politico di Giacomo VI e I costituì la base dell'ideologia di Stuart

L'ideologia giacobita ebbe origine con Giacomo VI e I , primo monarca d'Inghilterra, Scozia e Irlanda nel 1603. La sua base era il diritto divino , che sosteneva che la sua posizione e autorità provenissero da Dio, e il dovere dei sudditi era obbedire. Il governo personale del monarca eliminava la necessità di parlamenti e richiedeva l'unione politica e religiosa, concetti ampiamente impopolari in tutti e tre i regni.

Il "diritto divino" si scontrava anche con la fedeltà cattolica al papa e con i protestanti anticonformisti , poiché entrambi sostenevano che esisteva un'autorità al di sopra del re. La convinzione del 17° secolo che "vera religione" e "buon governo" fossero la stessa cosa significava che le controversie in un'area si alimentavano nell'altro; Il millenarismo e la fede nell'imminenza della Seconda Venuta significavano che molti protestanti consideravano tali questioni urgenti e reali.

Come primo passo verso l'unione, James iniziò a creare pratiche standard tra le chiese di Inghilterra , Scozia e Irlanda . Ciò continuò dopo il 1625 sotto Carlo I , ma l'applicazione delle pratiche laudiane alla Chiesa d'Inghilterra e il governo senza Parlamento portò a una crisi politica. Misure simili in Scozia causarono le Guerre dei Vescovi del 1639–1640 e l'insediamento di un governo Covenanter .

Organizzata da un piccolo gruppo di nobiltà cattolica, la ribellione irlandese dell'ottobre 1641 fu l'effetto cumulativo della confisca delle terre, della perdita del controllo politico, delle misure anticattoliche e del declino economico. Inteso come un colpo di stato incruento, i suoi leader persero rapidamente il controllo, provocando atrocità da entrambe le parti. A maggio, un esercito Covenanter sbarcò nell'Ulster per sostenere i coloni scozzesi; il parlamento inglese si rifiutò di finanziare un esercito, temendo che Carlo lo avrebbe usato contro di loro, e ad agosto iniziò la prima guerra civile inglese .

Nel 1642, la Confederazione cattolica che rappresentava gli insorti irlandesi proclamò fedeltà a Carlo, ma gli Stuart erano un alleato inaffidabile, poiché le concessioni in Irlanda costarono loro il sostegno protestante in tutti e tre i regni. Inoltre, l' Adventurers' Act , approvato da Carlo nel marzo 1642, finanziò la soppressione della rivolta confiscando terre ai cattolici irlandesi, in gran parte di proprietà di membri della Confederazione. Il risultato fu una gara a tre tra la Confederazione, le forze realiste sotto il duca protestante di Ormond e un esercito guidato dai Covenanter nell'Ulster. Questi ultimi erano sempre più in contrasto con il governo inglese; dopo l'esecuzione di Carlo nel gennaio 1649, Ormond unì queste fazioni per resistere alla conquista dell'Irlanda da parte di Cromwell tra il 1649 e il 1652 .

Carlo I , le cui politiche causarono instabilità nei suoi tre regni

Carlo II ripudiò la sua alleanza con la Confederazione, in cambio del sostegno scozzese nella terza guerra civile inglese , e Ormond andò in esilio nel 1650. La sconfitta nel 1652 portò alla confisca di massa della terra cattolica e realista e alla sua ridistribuzione tra gli inglesi Soldati parlamentari e coloni protestanti. I tre regni furono uniti nel Commonwealth d'Inghilterra , riacquistando il loro status separato quando la monarchia fu restaurata nel 1660.

Il regno di Carlo fu dominato dalle politiche espansionistiche di Luigi XIV di Francia , visto come una minaccia per l'Europa protestante. Quando suo fratello ed erede Giacomo annunciarono la sua conversione al cattolicesimo nel 1677, fu fatto un tentativo di escluderlo dal trono inglese . Tuttavia, divenne re nel febbraio 1685 con ampio sostegno in Inghilterra e Scozia; un monarca cattolico era preferibile all'esclusione dell '"erede naturale" e le ribellioni dei dissidenti protestanti furono rapidamente represse. Era anche considerato temporaneo; James aveva 52 anni, il suo secondo matrimonio era senza figli dopo 11 anni e sua figlia protestante Mary era l'erede.

La sua religione rese James popolare tra i cattolici irlandesi, la cui posizione non era migliorata sotto suo fratello. Nel 1685, la proprietà terriera cattolica era scesa al 22%, contro il 90% nel 1600, e dopo il 1673 una serie di proclami li privò del diritto di portare armi o ricoprire cariche pubbliche. Il cattolico Richard Talbot, 1° conte di Tyrconnell fu nominato Lord Deputato d'Irlanda nel 1687 e iniziò a costruire un'istituzione cattolica che potesse sopravvivere a James. Temendo un breve regno, Tyrconnell si mosse a una velocità che destabilizzò tutti e tre i regni.

James ha respinto i parlamenti inglese e scozzese quando si sono rifiutati di approvare le sue misure di tolleranza religiosa , che ha imposto usando la prerogativa reale . Così facendo minacciò di riaprire le controversie sulla religione, premiare coloro che si ribellarono nel 1685 e minare i suoi stessi sostenitori. Ignorò anche l'impatto dell'Editto di Fontainebleau del 1685 , che revocò la tolleranza per i protestanti francesi e creò circa 400.000 rifugiati, 40.000 dei quali si stabilirono a Londra . Due eventi trasformarono il malcontento in ribellione, il primo fu la nascita del figlio di Giacomo il 10 giugno 1688, che creò la prospettiva di una dinastia cattolica. Il secondo fu il perseguimento dei Sette Vescovi da parte di Giacomo , che sembrava andare oltre la tolleranza per il cattolicesimo e attaccava attivamente la Chiesa d'Inghilterra; la loro assoluzione il 30 giugno provocò un'ampia gioia in tutta l'Inghilterra e la Scozia e distrusse l'autorità politica di James.

Nel 1685, molti temevano la guerra civile se James fosse stato aggirato; nel 1688, anche il conte di Sunderland , il suo primo ministro, sentiva che solo la sua rimozione poteva impedirlo. Sunderland coordinò segretamente un invito a William , assicurando a Mary e suo marito William d'Orange d'Inghilterra il sostegno per l'intervento armato. William sbarcò a Brixham il 5 novembre con 14.000 uomini; mentre avanzava, l'esercito di James disertò e andò in esilio il 23 dicembre. Nel febbraio 1689, il parlamento inglese nominò William e Mary monarchi congiunti d'Inghilterra, mentre gli scozzesi seguirono l'esempio a marzo.

Giacomo II , 1685, vestito in uniforme militare

La maggior parte dell'Irlanda era ancora controllata da Tyrconnell, dove James sbarcò il 12 marzo 1689 con 6.000 soldati francesi. La guerra Williamite in Irlanda dal 1689 al 1691 evidenziò due tendenze ricorrenti; per James ei suoi successori, il premio principale era l'Inghilterra, con l'Irlanda e la Scozia secondarie, mentre l'obiettivo principale della Francia era assorbire le risorse britanniche, non necessariamente ripristinare gli Stuart. Le elezioni del maggio 1689 produssero il primo parlamento irlandese a maggioranza cattolica dal 1613. Abrogò i sequestri di terre di Cromwell, confiscò la terra ai Williamiti e proclamò l'Irlanda un "regno distinto dall'Inghilterra", misure annullate dopo la sconfitta nel 1691.

Una rivolta giacobita in Scozia ottenne un successo iniziale, ma alla fine fu repressa. Diversi giorni dopo che i giacobiti irlandesi furono sconfitti nella battaglia del Boyne nel luglio 1690, la vittoria a Beachy Head diede ai francesi il controllo temporaneo del Canale della Manica . James tornò in Francia per sollecitare un'invasione immediata dell'Inghilterra, ma la flotta anglo-olandese riconquistò presto la supremazia marittima e l'occasione fu persa.

I giacobiti irlandesi ei loro alleati francesi furono finalmente sconfitti nella battaglia di Aughrim nel 1691 e il Trattato di Limerick pose fine alla guerra in Irlanda; future rivolte a favore degli Stuart in esilio furono confinate in Inghilterra e in Scozia. L' Atto di insediamento del 1701 escludeva i cattolici dal trono inglese e quando Anna divenne l'ultimo monarca Stuart nel 1702, il suo erede era sua cugina protestante Sofia di Hannover , non il suo fratellastro cattolico James. L'Irlanda mantenne un parlamento separato fino al 1800, ma l' Unione del 1707 unì l'Inghilterra e la Scozia nel Regno di Gran Bretagna . Anne considerava questo come il regno protestante unificato che i suoi predecessori non erano riusciti a raggiungere.

Gli Stuart in esilio continuarono ad agitarsi per un ritorno al potere, sulla base del sostegno che conservavano all'interno dei tre regni di Inghilterra, Scozia e Irlanda. Ciò richiedeva un aiuto esterno, fornito nella maggior parte dei casi dalla Francia, mentre la Spagna sostenne la rivolta del 1719 . Sebbene i colloqui si siano svolti in tempi diversi anche con Svezia , Prussia e Russia , questi non hanno mai prodotto risultati concreti. Sebbene gli Stuart fossero utili come leva, i loro sostenitori stranieri generalmente avevano scarso interesse per il loro restauro.

Ideologia

Lo storico Frank McLynn identifica sette fattori principali del giacobitismo, osservando che mentre il movimento conteneva "uomini sinceri [..] che miravano esclusivamente a restaurare gli Stuart", "forniva una fonte di legittimità per il dissenso politico di ogni tipo". Stabilire l'ideologia dei partecipanti attivi è complicato dal fatto che "in generale, coloro che hanno scritto di più non hanno agito e coloro che hanno agito hanno scritto poco, se non nulla". Gli storici successivi hanno caratterizzato il giacobitismo in una varietà di modi, anche come un'estensione rivoluzionaria dell'ideologia anti-corte; una reazione aristocratica contro una crescita del potere esecutivo; opposizione feudale alla crescita del capitalismo; o come prodotto del sentimento nazionalista in Scozia e in Irlanda.

I principali principi ideologici del giacobitismo si basavano su una teologia politica condivisa dagli anglicani delle alte chiese e dagli episcopali scozzesi. Erano, in primo luogo, il diritto divino dei re , la loro responsabilità nei confronti di Dio, non dell'uomo o del Parlamento; in secondo luogo che la monarchia era un'istituzione divina; in terzo luogo, la discendenza della corona per diritto ereditario irrevocabile, che non poteva essere né ribaltato né annullato; e infine l'ingiunzione scritturale dell'obbedienza passiva e della non resistenza, anche verso monarchi che il suddito potrebbe disapprovare.

Alexander Forbes, 4° Lord Forbes di Pitsligo ; il suo sostegno alla dottrina del diritto ereditario irredimibile lo pose in una minoranza di giacobiti nel 1745

I propagandisti giacobiti sostenevano che tale autorità sanzionata divinamente fosse la principale salvaguardia morale della società, mentre la sua assenza portava a conflitti di partito. Sostenevano che la Rivoluzione del 1688 avesse consentito a minoranze egoistiche, come Whigs, dissidenti religiosi e stranieri, di prendere il controllo dello stato e opprimere la gente comune. Tuttavia, le opinioni sul "corretto" equilibrio tra diritti e doveri tra monarca e suddito variavano ei giacobiti tentarono di distinguere tra potere "arbitrario" e "assoluto". Il non giurato Charles Leslie era forse il teorico del diritto divino più estremo, sebbene anche lui sostenesse che il monarca fosse vincolato dal "suo giuramento a Dio, così come dalla sua promessa al suo popolo" e "dalle leggi della giustizia e dell'onore". Un altro tema comune negli opuscoli giacobiti era l'implicazione che gli sconvolgimenti economici o di altro tipo in Inghilterra o in Scozia fossero la punizione per l'espulsione di un monarca divinamente nominato, sebbene dopo il 1710 i loro scrittori iniziarono a incolpare una fazione Whig "malevola" per aver esiliato gli Stuart, piuttosto che la nazione collettivamente.

Tali sentimenti non erano sempre mantenuti in modo coerente all'interno della comunità giacobita, o limitati ai soli giacobiti: molti Whig e il clero della Chiesa d'Inghilterra sostenevano anche che la successione dopo il 1688 fosse "ordinata divinamente". Dopo l'Atto di insediamento, i propagandisti giacobiti sminuirono gli elementi puramente legittimisti nei loro scritti e nel 1745 la promozione attiva del diritto ereditario e indifendibile fu in gran parte limitata a pochi episcopali scozzesi come Lord Pitsligo e Balmerino .

Invece hanno iniziato a concentrarsi su temi populisti come l'opposizione a un esercito permanente, la corruzione elettorale e l'ingiustizia sociale. Entro il 1750, lo stesso Carlo promise parlamenti triennali, lo scioglimento dell'esercito e garanzie legali sulla libertà di stampa. Tali tattiche hanno ampliato il loro fascino ma comportavano anche dei rischi, poiché potevano sempre essere scalzate da un governo disposto a offrire concessioni simili. L'attenzione continua di Stuart sull'Inghilterra e la riconquista di un trono britannico unito portò a tensioni con i loro sostenitori più ampi nel 1745, quando l'obiettivo principale della maggior parte dei giacobiti scozzesi era la fine dell'Unione del 1707. Ciò significava che dopo la vittoria a Prestonpans a settembre, preferivano negoziare, piuttosto che invadere l'Inghilterra come voleva Carlo.

Più in generale, i teorici giacobiti riflettevano una più ampia corrente conservatrice nel pensiero illuminista, facendo appello a coloro che erano attratti da una soluzione monarchica alla percepita decadenza moderna. Canzoni e trattati populisti presentavano gli Stuart come capaci di correggere un'ampia gamma di mali e di ripristinare l'armonia sociale, oltre a contrastare gli "stranieri" olandesi e hannoveriani con un uomo che anche in esilio continuava a consumare carne e birra inglese. Sebbene particolarmente pensata per attrarre i conservatori, l'ampia gamma di temi adottati da scrittori e agenti giacobiti attirava periodicamente Whigs disamorati ed ex radicali. Tali "Whig-Jacobites" erano molto apprezzati dalla corte in esilio, sebbene molti considerassero Giacomo II un re potenzialmente debole dal quale sarebbe stato facile strappare concessioni in caso di restaurazione.

Sostenitori giacobiti nei tre regni

Irlanda

Il ruolo del giacobitismo nella storia politica irlandese è dibattuto; alcuni sostengono che fosse un movimento popolare di ampia portata e il principale motore del nazionalismo cattolico irlandese tra il 1688 e il 1795. Altri lo vedono come parte di "un movimento pan-britannico, radicato nella lealtà confessionale e dinastica", molto diverso dall'irlandese del XIX secolo nazionalismo. Lo storico Vincent Morely descrive il giacobitismo irlandese come un'ideologia distintiva all'interno del movimento più ampio che "enfatizzava l' ascendenza Milesiana degli Stuart, la loro lealtà al cattolicesimo e lo status dell'Irlanda di regno con una corona propria". Nella prima metà del 18 ° secolo, il giacobitismo era "la principale fedeltà dei cattolici politicamente consapevoli".

Tyrconnell , vice governatore dell'Irlanda; la sua nomina di cattolici a posizioni militari e politiche creò un ampio sostegno al regime giacobita

Il sostegno dei cattolici irlandesi a James si basava principalmente sulla sua religione e sulla volontà di soddisfare le loro richieste. Nel 1685, il poeta gaelico Dáibhí Ó Bruadair celebrò la sua adesione assicurando la supremazia del cattolicesimo e della lingua irlandese. L'espansione dell'esercito di Tyrconnell mediante la creazione di reggimenti cattolici è stata accolta con favore da Diarmuid Mac Carthaigh, in quanto ha consentito al nativo irlandese "Tadhg" di essere armato e di affermare il proprio dominio su "John" il protestante inglese. Al contrario, la maggior parte dei protestanti irlandesi considerava le sue politiche progettate per "rovinare completamente l'interesse protestante e l'interesse inglese per l'Irlanda". Questo limitava il giacobitismo protestante a "ecclesiastici dottrinari, proprietari terrieri conservatori scontenti e convertiti cattolici", che si opponevano al cattolicesimo ma consideravano illegale la rimozione di James. Alcuni ministri della Chiesa d'Irlanda si rifiutarono di giurare fedeltà al nuovo regime e divennero non giurati , il più famoso dei quali fu il propagandista Charles Leslie .

Poiché riconquistare l'Inghilterra era il suo obiettivo principale, James considerava l'Irlanda un vicolo cieco strategico, ma Luigi XIV di Francia sostenne che fosse il posto migliore per lanciare una guerra, poiché l'amministrazione era controllata da Tyrconnell e la sua causa popolare tra la maggioranza della popolazione cattolica. James sbarcò a Kinsale nel marzo 1689 e in maggio convocò il primo Parlamento d'Irlanda dal 1666, cercando principalmente tasse per finanziare lo sforzo bellico. Tyrconnell ha assicurato un elettorato e candidati prevalentemente cattolici emettendo nuovi statuti di distretto , ammettendo i cattolici nelle corporazioni cittadine e rimuovendo i "membri sleali". Poiché le elezioni non si sono svolte in molte aree settentrionali, i Comuni erano a corto di 70 membri e 224 parlamentari su 230 erano cattolici.

Più tardi conosciuto come il " Parlamento Patriota ", si aprì proclamando Giacomo il legittimo re e condannando i suoi "sudditi traditori" che lo avevano estromesso. C'erano alcune divisioni tra i giacobiti irlandesi sulla questione della restituzione di tutte le terre cattoliche confiscate nel 1652 dopo la conquista dell'Irlanda da parte di Cromwell . La maggioranza della Camera dei Comuni irlandese voleva che il Cromwellian Act of Settlement del 1652 fosse abrogato nella sua interezza, con il ritorno della proprietà a quella prevalente nel 1641. Ciò fu contrastato da una minoranza all'interno dell'élite cattolica che aveva beneficiato dell'Act of Settlement del 1662 , un gruppo che includeva lo stesso James, Tyrconnell e altri membri dei Lord . Invece, hanno suggerito che quelli espropriati negli anni '50 del Seicento dovrebbero essere restituiti a metà delle loro proprietà e pagato un risarcimento per il resto. Tuttavia, con la stragrande maggioranza dei Comuni a favore della completa restaurazione, Tyrconnell convinse i Lord ad approvare il disegno di legge.

Più gravi erano le differenze tra il Parlamento e James, che resistette a qualsiasi misura che potesse "insoddisfare i suoi sudditi protestanti" in Inghilterra e in Scozia. Questi erano in conflitto con le richieste del parlamento irlandese, che oltre al ripristino della terra includeva la tolleranza per il cattolicesimo e l'autonomia irlandese. Un diplomatico francese ha osservato che James aveva "un cuore troppo inglese per fare qualsiasi cosa che potesse irritare gli inglesi". Ha quindi resistito alle misure che potrebbero "insoddisfare i suoi sudditi protestanti" in Inghilterra e in Scozia, lamentandosi "di essere caduto nelle mani di un popolo che gli avrebbe piantato molte cose dure in gola". Quando è diventato chiaro che il Parlamento avrebbe votato le tasse di guerra solo se avesse soddisfatto le loro richieste minime, James ha dato con riluttanza il suo assenso al disegno di legge sulla terra di Tyrconnell e ha approvato un disegno di legge , confiscando le proprietà di 2.000 "ribelli" per lo più protestanti. Sebbene abbia anche approvato la risoluzione del Parlamento secondo cui l'Irlanda era un "regno distinto" e le leggi approvate in Inghilterra non si applicavano lì, si rifiutò di abolire la legge di Poynings , che richiedeva che la legislazione irlandese fosse approvata dal parlamento inglese.

Nonostante il suo stesso cattolicesimo, James considerava la Chiesa protestante d'Irlanda una parte importante della sua base di appoggio; ha insistito per mantenere la sua preminenza legale, sebbene concordando che i proprietari terrieri avrebbero dovuto pagare le decime solo al clero della loro stessa religione. Tuttavia, il prezzo di queste concessioni fu quello di rimuovere in gran parte l'elemento protestante dal giacobitismo irlandese, che da allora in poi divenne quasi interamente un'ideologia cattolica. Dopo il 1690, anche i giacobiti irlandesi furono divisi tra il "partito della pace" di Tyrconnell che continuò a cercare una soluzione negoziata e un "partito della guerra" guidato da Patrick Sarsfield che preferì combattere fino alla fine.

Il reggimento spagnolo di Hibernia , 1740 ca; il servizio militare straniero rimase comune per i cattolici irlandesi fino al bando dopo il 1745

James lasciò l'Irlanda dopo la sconfitta al Boyne nel 1690, dicendo ai suoi sostenitori di "passare da soli". Ciò ha portato alcuni a descriverlo come "Séamus an chaca", "James of the shit", che aveva abbandonato i suoi fedeli seguaci. Tuttavia, lo studioso gaelico Breandán Ó Buachalla afferma che la sua reputazione è stata successivamente recuperata come "il legittimo re ... destinato a tornare" e scrittori giacobiti irlandesi di classe superiore come Charles O'Kelly e Nicholas Plunkett hanno accusato "consiglieri inglesi e scozzesi corrotti" per il suo apparente diserzione.

Dopo il 1691, i provvedimenti approvati dal Parlamento del 1689 furono annullati, le leggi penali vietarono ai cattolici la vita pubblica, mentre l'Atto di Attainder fu utilizzato per giustificare ulteriori confische di terre. 12.000 soldati giacobiti andarono in esilio nella diaspora nota come il volo delle oche selvatiche , la maggior parte dei quali fu in seguito assorbita dalla Brigata Irlandese Francese . Ogni anno venivano reclutati circa 1.000 uomini per gli eserciti francese e spagnolo, molti con un "impegno tangibile per la causa Stuart". Elementi della brigata irlandese francese parteciparono alla rivolta giacobita scozzese del 1745.

I poeti di lingua irlandese, specialmente a Munster , continuarono a difendere la causa dopo la morte di James; nel 1715, Eoin O Callanain descrisse suo figlio James Francis Edward Stuart come " taoiseach na nGaoidheal " o "capo dei Gaeli". Come in Inghilterra, per tutto il 1720, il compleanno di James il 10 giugno fu segnato da celebrazioni a Dublino e in città come Kilkenny e Galway . Questi erano spesso accompagnati da rivolte, suggerite come prova delle simpatie popolari pro-giacobite. Altri sostengono che le rivolte fossero comuni nelle aree urbane del XVIII secolo e le vedono come una "serie di scontri ritualizzati".

In combinazione con la retorica giacobita e il simbolismo tra rappare o banditi, alcuni storici affermano che ciò fornisce la prova del continuo sostegno popolare a un restauro Stuart. Altri, tuttavia, sostengono che è difficile discernere "fino a che punto il giacobitismo retorico riflettesse il sostegno agli Stuart, in contrasto con il malcontento per lo status quo". Tuttavia, i timori di un risorgente giacobitismo cattolico tra la minoranza protestante al potere significavano che le leggi penali anticattoliche rimanevano in vigore per la maggior parte del diciottesimo secolo.

Non ci fu alcuna rivolta irlandese né nel 1715 né nel 1745 per accompagnare quelle in Inghilterra e in Scozia; un suggerimento è dopo il 1691, per vari motivi i giacobiti irlandesi hanno guardato agli alleati europei, piuttosto che fare affidamento su una rivolta interna. Dal 1720 in poi, molti cattolici erano disposti a giurare fedeltà al regime di Hannover, ma non al giuramento di abiura , che richiedeva la rinuncia all'autorità del papa, così come gli Stuart. Dopo l'effettiva fine della causa giacobita negli anni Cinquanta del Settecento, molti nobili cattolici ritirarono il sostegno degli Stuart. Invece, hanno creato organizzazioni come la Convenzione cattolica , che ha lavorato all'interno dello stato esistente per la riparazione delle lamentele cattoliche. Quando Carlo morì nel 1788, i nazionalisti irlandesi cercarono liberatori alternativi, tra cui la Prima Repubblica francese , Napoleone Bonaparte e Daniel O'Connell .

Inghilterra e Galles

In Inghilterra e Galles, il giacobitismo era spesso associato ai Tory , molti dei quali sostenevano il diritto al trono di James durante la crisi di esclusione. L'ideologia Tory implicava che né "il tempo né la legge statutaria [...] potevano migliorare il peccato di usurpazione", mentre i temi condivisi Tory e giacobiti del diritto divino e della sacra regalità potrebbero aver fornito un'alternativa ai concetti Whig di "libertà e proprietà". Una minoranza di accademici, tra cui Eveline Cruickshanks , ha affermato che fino alla fine degli anni '50 del Settecento i Tory erano un partito cripto-giacobita, altri che il giacobitismo era un "arto del toryismo".

Tuttavia, la supremazia della Chiesa d'Inghilterra era centrale anche nell'ideologia dei conservatori: quando questa era sembrata minacciata dalle politiche di James, furono coinvolti da vicino nella sua rimozione. L' Atto di insediamento del 1701 che escludeva i cattolici dal trono inglese fu approvato da un'amministrazione Tory; per la stragrande maggioranza, il cattolicesimo degli Stuart era una barriera insormontabile al sostegno attivo, mentre la dottrina della non resistenza dei conservatori li scoraggiava anche dal sostenere gli esiliati contro un monarca regnante.

ministro Tory e Lord giacobita Bolingbroke ; cacciato in esilio nel 1715 e graziato nel 1720

Per la maggior parte del periodo dal 1690 al 1714, il Parlamento era controllato dai Tory o diviso equamente con i Whig; quando Giorgio I succedette ad Anne, la maggior parte sperava di riconciliarsi con il nuovo regime. Il conte di Mar , che guidò la rivolta del 1715, osservò "Il giacobitismo, con cui erano soliti marchiare i Tory, ora presumo sia all'aperto". Tuttavia, George incolpò il governo Tory dal 1710 al 1714 per la pace di Utrecht , che considerava dannosa per il suo stato natale di Hannover . Il suo isolamento di ex ministri Tory come Lord Bolingbroke e il conte di Mar li portò prima all'opposizione, poi all'esilio. L'esclusione dal potere tra il 1714 e il 1742 significava che molti conservatori cercavano opportunità per cambiare il governo esistente, compreso il contatto con la corte giacobita.

Nel 1715 vi furono celebrazioni coordinate il 29 maggio, giorno della restaurazione , e il 10 giugno, giorno del compleanno di James Stuart, specialmente nelle città dominate dai Tory come Bristol , Oxford , Manchester e Norwich , anche se rimasero tranquille durante la rivolta del 1715. Negli anni '30 del Settecento, molte manifestazioni "giacobite" in Galles e altrove furono guidate da tensioni locali, in particolare dall'ostilità al metodismo , e prevedevano attacchi alle cappelle anticonformiste.

La maggior parte dei partecipanti inglesi nel 1715 proveniva da aree tradizionalmente cattoliche nel nord-ovest, come il Lancashire . Nel 1720 c'erano meno di 115.000 in Inghilterra e Galles, e la maggior parte rimase fedele nel 1745, incluso il duca di Norfolk , capo della comunità cattolica inglese, condannato a morte per il suo ruolo nel 1715 ma graziato. Anche così, le simpatie erano complesse; L'agente di Norfolk Andrew Blood si unì al reggimento di Manchester e in seguito assunse un altro ex ufficiale, John Sanderson, come suo maestro di cavalli. I cattolici inglesi continuarono a fornire sostegno finanziario agli esiliati fino al 1770.

Nel 1689, circa il 2% del clero della Chiesa d'Inghilterra rifiutò di prestare giuramento di fedeltà a William e Mary; un elenco identifica un totale di 584 membri del clero, maestri di scuola e docenti universitari come Non giurati . Questo quasi certamente sottovaluta il loro numero, dal momento che molti simpatizzanti sono rimasti all'interno della Chiesa d'Inghilterra, ma i non giurati erano rappresentati in modo sproporzionato nelle rivolte e nei disordini giacobiti e fornivano molti "martiri". Verso la fine degli anni 1720, le discussioni sulla dottrina e la morte dei suoi fondatori ridussero la chiesa a una manciata, ma molti di quelli giustiziati nel 1745 provenivano da Manchester , l'ultima congregazione significativa in Inghilterra.

Il leader quacchero, William Penn, era un importante sostenitore anticonformista di James, sebbene ciò fosse basato sulla loro relazione personale e non sopravvisse alla sua deposizione. Un altro elemento del giacobitismo inglese era una manciata di radicali disamorati, per i quali gli Stuart in esilio fornivano una potenziale alternativa all'establishment Whig. Un esempio fu John Matthews, uno stampatore giacobita giustiziato nel 1719; il suo opuscolo Vox Populi vox Dei enfatizzava la teoria lockiana del contratto sociale , una dottrina che pochissimi conservatori dell'epoca avrebbero sostenuto.

Scozia

Il giacobitismo scozzese aveva radici più ampie e più estese che in Inghilterra. 20.000 scozzesi combatterono per i giacobiti nel 1715, rispetto agli 11.000 che si unirono all'esercito governativo, ed erano la maggioranza dei 9.000-14.000 che prestarono servizio nel 1745. Uno dei motivi era la persistenza del feudalesimo in alcune parti della Scozia rurale, dove gli inquilini potevano essere costretti prestare il servizio militare ai propri padroni di casa. Molti degli uomini dei clan delle Highland che erano una caratteristica degli eserciti giacobiti furono allevati in questo modo: in tutte e tre le principali rivolte, la maggior parte della base era fornita da un piccolo numero di clan nord-occidentali i cui capi si unirono alla ribellione.

il comandante giacobita George Murray ; uno scozzese pro-Unione e anti-Hannoveriano che combatté nelle rivolte del 1715, 1719 e 1745 ma odiava il principe Carlo, incapsula le molte contraddizioni del sostegno giacobita

Nonostante ciò, molti giacobiti erano protestanti delle pianure, piuttosto che cattolici, di lingua gaelica delle leggendarie Highlander. Nel 1745, meno dell'1% degli scozzesi era cattolico, limitato all'estremo nord-ovest e a poche famiglie nobili. La maggior parte della base, così come molti leader giacobiti, apparteneva a congregazioni episcopali protestanti. Per tutto il XVII secolo, lo stretto legame tra la politica e la religione scozzese fece sì che i cambiamenti di regime fossero accompagnati dall'espulsione dei perdenti dal kirk. Nel 1690 , oltre 200 membri del clero persero le loro posizioni, principalmente nell'Aberdeenshire e nel Banffshire , un'area fortemente episcopale sin dagli anni '20 del Seicento. Nel 1745, circa il 25% delle reclute giacobite proveniva da questa parte del paese.

L'episcopalismo era popolare tra i conservatori sociali, poiché enfatizzava il diritto ereditario irrinunciabile, l'obbedienza assoluta e la deposizione implicita della stirpe degli Stuart senior era una violazione dell'ordine naturale. La chiesa continuò a offrire preghiere per gli Stuart fino al 1788, mentre molti si rifiutarono di giurare fedeltà agli Hannover nel 1714. Tuttavia, anche nel 1690, una consistente minoranza si adeguò al nuovo regime, numero che aumentò notevolmente dopo l'istituzione della Chiesa scozzese Chiesa episcopale nel 1712.

I ministri episcopali, come il professor James Garden di Aberdeen, presentarono l'Unione del 1707 come uno di una serie di disastri che avrebbero colpito la Scozia, provocati dai "peccati [...] di ribellione, ingiustizia, oppressione, scisma e spergiuro". L'opposizione fu rafforzata dalle misure imposte dal Parlamento della Gran Bretagna post-1707 , incluso il Treason Act 1708 , la sentenza del 1711 che escludeva i colleghi scozzesi dalla Camera dei Lord e aumenti delle tasse. Nonostante le proprie preferenze, gli Stuart cercarono di fare appello a questo gruppo; nel 1745, Carlo emise dichiarazioni che dissolvevano la "pretesa Unione", nonostante le preoccupazioni che ciò avrebbe alienato i suoi sostenitori inglesi.

Tuttavia, l'opposizione alla legislazione post-unione non era limitata ai giacobiti. Molti presbiteriani si opposero all'istituzione della Chiesa episcopale nel 1712 e ad altre misure di indulgenza, mentre le peggiori rivolte fiscali si verificarono a Glasgow , una città nota per la sua antipatia nei confronti degli Stuart. Come in Inghilterra, alcuni si opposero meno all'Unione che al collegamento di Hannover; Lord George Murray , un anziano comandante giacobita nel 1745, era un unionista che era ripetutamente in disaccordo con Carlo, ma si oppose alle "guerre [...] a causa degli elettori di Hannover".

Comunità

Flora MacDonald di Allan Ramsay c. 1749–1750; nota le rose bianche, un simbolo giacobita

Mentre gli agenti giacobiti continuavano nei loro tentativi di reclutare i disamorati, i giacobiti più impegnati erano spesso legati da reti familiari relativamente piccole, in particolare in Scozia; Le attività giacobite in aree come il Perthshire e l' Aberdeenshire erano incentrate su un numero limitato di famiglie influenti fortemente coinvolte nel 1715 e nel 1745.

Alcune delle più potenti famiglie di proprietari terrieri preservarono la loro fedeltà all'establishment, ma mantennero le tradizioni di fedeltà agli Stuart consentendo ai figli più giovani di essere coinvolti nel giacobitismo attivo; nel 1745, si credeva ampiamente che Lewis Gordon fosse un procuratore di suo fratello, il duca di Gordon . Molti leader giacobiti erano strettamente legati tra loro e alla comunità in esilio dal matrimonio o dal sangue. Ciò ha portato alcuni storici, in particolare Bruce Lenman, a caratterizzare le rivolte giacobite come tentativi di colpo di stato sostenuti dalla Francia da parte di una piccola rete attinta dall'élite, sebbene questo punto di vista non sia universalmente accettato.

Le tradizioni familiari di simpatia giacobita sono state rafforzate attraverso oggetti come oggetti in vetro con incisioni o anelli con simboli nascosti, sebbene molti di quelli sopravvissuti siano in realtà creazioni neogiacobite del XIX secolo. Altri cimeli di famiglia contenevano riferimenti a martiri giacobiti giustiziati, per i quali il movimento conservava un insolito livello di venerazione. Il tessuto scozzese, ampiamente adottato dall'esercito giacobita nel 1745, era usato nella ritrattistica come simbolo delle simpatie di Stuart, anche prima della rivolta. Al di fuori dei circoli sociali d'élite, la comunità giacobita ha fatto circolare propaganda e oggetti simbolici attraverso una rete di club, tipografi e venditori ambulanti, rivolti alla nobiltà provinciale e alla classe media. Nel 1745, il principe Carlo ordinò medaglie commemorative e immagini in miniatura per la distribuzione clandestina.

il conservatore gallese Sir Watkin Williams-Wynn ; il suo cappotto blu era spesso indossato da simpatizzanti giacobiti

Tra gli elementi più visibili della comunità giacobita c'erano i locali per bere fondati all'inizio del XVIII secolo, come lo Scottish Bucks Club o il "Cycle of the White Rose", guidati dal gallese Tory Sir Watkin Williams-Wynn . Altri includevano i "Sea Serjeans", composti in gran parte dalla nobiltà del Galles del Sud o gli "Elettori indipendenti di Westminster" guidati dall'avvocato del Glamorganshire David Morgan , giustiziato per il suo ruolo nel 1745. Oltre a Morgan, la stragrande maggioranza dei loro membri non prese parte nella Rivolta del 1745; Charles in seguito suggerì che "farà per i giacobiti gallesi quello che hanno fatto per me. Berrò la loro salute".

Il 29 maggio, l' Oak Apple Day commemorava Carlo II ed era un'occasione per mostrare la simpatia di Stuart, così come il "White Rose Day", il compleanno del Vecchio Pretendente il 10 giugno. I simboli erano comunemente impiegati dai giacobiti, poiché non potevano essere perseguiti per il loro uso, il più comune era la rosa bianca di York , adottata dopo il 1688 per ragioni ora poco chiare. Sono state suggerite varie origini, incluso il suo uso come antico dispositivo reale scozzese, la sua associazione con Giacomo II come duca di York , o Carlo I essendo designato come il "re bianco". Le unità militari giacobite usavano spesso semplici stendardi bianchi o coccarde , mentre i nastri verdi erano un altro simbolo riconosciuto di Stuart nonostante la loro associazione con il Whig Green Ribbon Club .

Declino successivo al 1745

Nonostante sia stato accolto come un eroe al suo ritorno a Parigi , l'accoglienza di Charles dietro le quinte è stata più tenue. D'Éguilles , inviato francese non ufficiale presso i giacobiti, aveva una bassa opinione di lui e di altri giacobiti anziani, descrivendo Lochgarry come "un bandito" e suggerendo che George Murray fosse una spia britannica. Da parte loro, gli scozzesi erano delusi dalla mancanza di un significativo sostegno inglese o francese, nonostante le costanti assicurazioni di entrambi. Gli eventi hanno anche evidenziato la realtà che un'insurrezione di basso livello e in corso era molto più conveniente per i francesi di una restaurazione, una forma di guerra potenzialmente devastante per la popolazione locale. Esponendo la divergenza tra gli obiettivi scozzesi, francesi e Stuart, nonché la mancanza di sostegno in Inghilterra, la rivolta del 1745 pose fine al giacobitismo come alternativa politica praticabile in Inghilterra e Scozia.

Le autorità britanniche hanno emanato una serie di misure volte a impedire che le Highlands scozzesi venissero utilizzate per un'altra rivolta. Furono costruiti nuovi forti, finalmente completata la rete stradale militare e William Roy fece la prima ricognizione completa delle Highlands. Gran parte del potere detenuto dai capi delle Highland derivava dalla loro capacità di richiedere il servizio militare ai loro membri del clan e anche prima del 1745 il sistema dei clan era stato sottoposto a grave stress a causa delle mutevoli condizioni economiche; l' Heritable Jurisdictions Act ha rimosso tali controlli feudali da parte dei capi delle Highland. Questo era molto più significativo del più noto Act of Proscription che metteva fuori legge gli abiti delle Highland a meno che non fossero indossati durante il servizio militare: il suo impatto è dibattuto e la legge fu abrogata nel 1782.

Charles Edward Stuart in età avanzata; nel 1759 fu licenziato dai ministri francesi in quanto "incapace di bere"

Già nel 1745, i francesi stavano lottando con i costi della guerra di successione austriaca e nel giugno 1746 iniziarono i negoziati di pace con la Gran Bretagna a Breda . Le vittorie nelle Fiandre nel 1747 e nel 1748 in realtà peggiorarono la loro posizione attirando nella Repubblica olandese precedentemente neutrale , sulla cui navigazione facevano affidamento per evitare il blocco navale britannico. Nel 1748, la carenza di cibo tra la popolazione francese rese la pace una questione urgente, ma gli inglesi si rifiutarono di firmare il Trattato di Aix-la-Chapelle mentre Carlo rimase in Francia. Dopo aver ignorato le richieste di partire, i francesi persero la pazienza; nel dicembre 1748 fu brevemente incarcerato prima di essere deportato.

Nel giugno 1747 suo fratello Henry divenne sacerdote cattolico; poiché Carlo non aveva eredi legittimi, questo fu visto come una tacita accettazione da parte del padre che la causa giacobita fosse finita. Charles ha continuato a esplorare le opzioni per una rivolta in Inghilterra, inclusa la sua conversione all'anglicanesimo, una proposta che aveva indignato suo padre James quando era stata suggerita in precedenza. Visitò "segretamente" Londra nel 1750 per incontrare i sostenitori e fu introdotto nella chiesa dei non giurati . Tuttavia, il declino del giacobitismo è dimostrato dal fatto che il governo e Giorgio II erano ben consapevoli della sua presenza e non intervenivano. I giacobiti inglesi chiarirono che non avrebbero fatto nulla senza il sostegno straniero, cosa che, nonostante le aperture di Carlo a Federico II di Prussia , sembrava improbabile.

Un complotto per catturare o assassinare Giorgio II, guidato da Alexander Murray di Elibank , fu tradito al governo da Alastair Ruadh MacDonnell , o "Pickle the Spy", ma non prima che Charles avesse inviato due esiliati come agenti. Uno era Archibald Cameron , responsabile del reclutamento del reggimento Cameron nel 1745, che sarebbe stato tradito dai suoi stessi membri del clan e giustiziato il 7 giugno 1753. In una disputa del 1754 con i cospiratori inglesi, un Charles ubriaco e sempre più disperato minacciò di pubblicare i loro nomi per averlo "tradito"; la maggior parte dei simpatizzanti inglesi rimasti ora ha lasciato la causa.

Durante la Guerra dei Sette Anni nel 1759, Carlo incontrò Choiseul , l'allora Primo Ministro di Francia , per discutere di un'altra invasione , ma Choiseul lo liquidò come "incapace di bere". La causa giacobita fu abbandonata dai francesi, mentre i sostenitori britannici smisero di fornire fondi; Carlo, che era tornato al cattolicesimo, ora faceva affidamento sul papato per finanziare il suo stile di vita. Tuttavia, con la morte del padre di Carlo nel 1766, gli Hannover ricevettero il riconoscimento de facto del papa . Nonostante le sollecitazioni di Enrico, Clemente XIII rifiutò di riconoscere suo fratello come Carlo III; Carlo morì di ictus a Roma nel gennaio 1788, un uomo deluso e amareggiato.

Particolare del monumento in Vaticano

Dopo la morte di Carlo, i cattolici scozzesi giurarono fedeltà alla Casa di Hannover e due anni dopo decisero di pregare per nome di re Giorgio. La pretesa degli Stuart passò a Enrico, ora cardinale, che si definì re Enrico IX d'Inghilterra. Dopo essere caduto in difficoltà finanziarie durante la Rivoluzione francese , gli fu concesso uno stipendio da Giorgio III . Tuttavia, il suo rifiuto di rinunciare alla sua pretesa di essere "Enrico IX" ha impedito una piena riconciliazione con la Casa di Hannover.

Il successivo serio suggerimento di riportare uno Stuart Giacobita Pretendente su uno dei loro precedenti troni, venne da una fonte inaspettata, durante la ribellione irlandese del 1798 . Nonostante il loro generale anticlericalismo e ostilità alla monarchia borbonica, il Direttorio francese suggerì agli United Irishmen nel 1798 di restaurare il pretendente giacobita, Enrico Benedetto Stuart , come Enrico IX, re degli irlandesi . Ciò era dovuto al fatto che il generale Jean Joseph Amable Humbert sbarcò una forza nella contea di Mayo per la ribellione e si rese conto che la popolazione locale era devotamente cattolica (un numero significativo di sacerdoti irlandesi sostenne la rivolta e si era incontrato con Humbert, sebbene l'esercito di Humbert fosse stato veterano di la campagna anticlericale in Italia). Il Direttorio francese sperava che questa opzione avrebbe consentito la creazione di uno stato cliente francese stabile in Irlanda, tuttavia Wolfe Tone , il leader repubblicano protestante, ha deriso il suggerimento ed è stato annullato, con la proclamazione di una Repubblica irlandese di breve durata .

Dopo la morte di Enrico nel 1807, le pretese giacobite passarono agli esclusi dall'Atto di insediamento : inizialmente a Casa Savoia (1807–1840), poi al ramo modenese della Casa d'Asburgo-Lorena (1840–1919) , e infine alla Casa di Wittelsbach (1919-oggi). Franz, duca di Baviera è l'attuale erede giacobita. Né lui né nessuno dei suoi predecessori dal 1807 hanno perseguito la loro pretesa. Henry, Charles e James sono commemorati nel Monumento agli Stuart Reali in Vaticano.

Analisi

La storiografia tradizionale Whig considerava il giacobitismo marginale rispetto alla progressione verso l'odierna democrazia parlamentare, ritenendo che, essendo stato sconfitto, non avrebbe mai potuto vincere. Rappresentando il "paternalismo preindustriale" e il "lealismo mistico" contro l'individualismo lungimirante, questa concezione del giacobitismo è stata rafforzata dallo stereotipo di Macaulay del tipico "scudiero tory-giacobita" come un "filisteo bigotto, ignorante, ubriaco".

Analisi più recenti, come quella di JCD Clark , suggeriscono che il giacobitismo può invece essere considerato parte di una "profonda vena di conservatorismo sociale e politico che attraversa tutta la storia britannica", sostenendo che l'insediamento Whig non era stabile come è stato descritto. Un ulteriore interesse per gli studi giacobiti è stato suscitato da una rivalutazione delle aspirazioni nazionaliste dei giacobiti scozzesi in particolare, sottolineando il suo posto come parte di un'idea politica in corso.

Rinascita romantica

Con l'allontanarsi del pericolo politico rappresentato dal giacobitismo, apparve una visione nostalgica e sentimentale del movimento, in particolare rispetto alla ribellione finale del 1745. Reliquie e cimeli del 1745 furono conservati e lo stesso Carlo fu celebrato con "un linguaggio sempre più emotivo e sentimentale". La pubblicazione negli anni '30 dell'Ottocento di parti di The Lyon in Mourning del vescovo episcopale Robert Forbes (1708–1775), una raccolta di materiale di base e interviste con partecipanti giacobiti alla rivolta del 1745, rafforzò questa tendenza alla commemorazione.

La storiografia del XIX secolo presentava spesso i giacobiti scozzesi come guidati da un attaccamento romantico alla Casa degli Stuart, piuttosto che come aventi un'ampia gamma di motivazioni individuali. Ciò si adattava a una rappresentazione vittoriana degli Highlander come una "razza marziale", caratterizzata da una tradizione di "lealismo fuori luogo" da quando è stata trasferita alla corona britannica. La partecipazione della nobiltà delle pianure e del nord-est al movimento fu meno enfatizzata, mentre i giacobiti irlandesi furono presentati come un'influenza ampiamente negativa su Carlo nel 1745.

"Jacobites" di John Pettie (1874): visione romantica del giacobitismo

Walter Scott, autore di Waverley , una storia della ribellione del 1745, combinava il giacobitismo romantico e nostalgico con l'apprezzamento dei vantaggi pratici dell'Unione. Nel 1822 organizzò uno sfarzo delle tradizioni scozzesi reinventate per la visita del re Giorgio IV in Scozia quando Giorgio IV visitò Edimburgo come successore del suo lontano parente Carlo Stuart. Lo sfarzo scozzese era immensamente popolare e l'abbigliamento delle Highland, precedentemente associato alla ribellione e al disordine, divenne l'abito nazionale scozzese . Il 1824 vide la restaurazione di alcuni titoli giacobiti e il 1829 l'emancipazione cattolica ; con il giacobitismo politico ora confinato al sicuro in una "era precedente", iniziò a essere celebrato il luogo fino a quel momento ampiamente ignorato della sconfitta finale dei giacobiti a Culloden.

Molte canzoni popolari giacobite sono emerse in Scozia in questo periodo; un certo numero di esempi furono raccolti dal collega di Scott James Hogg nelle sue Jacobite Reliques , inclusi molti che probabilmente compose lui stesso. Poeti scozzesi del diciannovesimo secolo come Alicia Spottiswoode e Carolina Nairne, Lady Nairne (il cui " Bonnie Charlie " rimane popolare) hanno aggiunto ulteriori esempi. Relativamente pochi dei canti sopravvissuti, tuttavia, risalgono effettivamente all'epoca dei moti; una delle più note è la canzone irlandese Mo Ghile Mear , che sebbene sia una composizione più recente si basa sulla lirica contemporanea Buan ar Buairt Gach Ló di Seán Clárach Mac Domhnaill .

Revival neogiacobita

Ci fu una breve rinascita del giacobitismo politico alla fine degli anni Ottanta dell'Ottocento e negli anni Novanta dell'Ottocento. Si formarono numerosi club e società giacobite, a cominciare dall'Ordine della Rosa Bianca fondato da Bertram Ashburnham nel 1886. Nel 1890, Herbert Vivian e Ruaraidh Erskine fondarono un settimanale, The Whirlwind , che sposava una visione politica giacobita. Vivian, Erskine e Melville Henry Massue formarono la Lega giacobita legittimista di Gran Bretagna e Irlanda nel 1891, che durò per diversi anni. Vivian ha continuato a candidarsi per il Parlamento quattro volte su una piattaforma giacobita, anche se non è stato eletto ogni volta. La rinascita si concluse in gran parte con la prima guerra mondiale e le varie società dell'epoca sono ora rappresentate dalla Royal Stuart Society .

Nella letteratura e nella cultura popolare

Il giacobitismo è stato un argomento popolare per i romanzi storici e per la narrativa speculativa e umoristica.

  • I romanzi storici Waverley (1814) e Rob Roy (1817) di Sir Walter Scott si concentrano sulla prima e sulla seconda ribellione giacobita.
  • Kidnapped (1886) è un romanzo d'avventura di finzione storica dell'autore scozzese Robert Louis Stevenson che presenta gli intrighi dei problemi giacobiti in Scozia.
  • Negli anni '20, DK Broster scrisse la trilogia di romanzi giacobita con l'affascinante eroe Ewen Cameron.
  • Le cronache dei lupi di Joan Aiken hanno come sfondo una storia alternativa dell'Inghilterra, in cui re Giacomo III, uno Stuart, è sul trono, e gli Hannover complottano per rovesciarlo.
  • Viene fornito un resoconto di fantasia del conflitto giacobita / Hannover in The Long Shadow , The Chevalier and The Maiden , Volumes 6–8 of The Morland Dynasty , una serie di romanzi storici dell'autrice Cynthia Harrod-Eagles . Attraverso gli occhi della famiglia Morland viene data una visione delle questioni religiose, politiche ed emotive al centro della lotta.
  • Corrag (noto anche come Witch Light ) (2009) di Susan Fletcher è incentrato sul massacro di Glencoe . Offre il resoconto di un testimone oculare di Corrag, una famosa strega.
  • La serie di libri storici Outlander e il suo adattamento televisivo sono rappresentazioni di fantasia della ribellione giacobita e delle sue conseguenze.
  • Nel 2017, una partnership tra Visiting Scotland, National Museum of Scotland e Historic Scotland ha lanciato The Jacobite Trail per promuovere la storia giacobita e i luoghi che vi caratterizzano.

Pretendenti ai troni di Inghilterra, Scozia, Irlanda e Francia

  • Giacomo II e VII (6 febbraio 1685-16 settembre 1701).
  • Giacomo III e VIII (16 settembre 1701 - 1 gennaio 1766), James Francis Edward Stuart, noto anche come il Cavaliere di San Giorgio , il Re sull'Acqua , o il Vecchio Pretendente . (Figlio di Giacomo II)
  • Carlo III (31 dicembre 1720 – 31 gennaio 1788), Charles Edward Stuart, noto anche come Bonnie Prince Charlie , il giovane cavaliere , o il giovane pretendente . (Figlio di Giacomo III)
  • Enrico IX e I (6 marzo 1725 - 13 luglio 1807), Enrico Benedetto Stuart, noto anche come il re cardinale . (Figlio di Giacomo III)

Dalla morte di Enrico, nessuno degli eredi giacobiti ha rivendicato il trono inglese o scozzese. Franz, duca di Baviera (nato nel 1933), discendente diretto di Carlo I , è l'attuale legittimo erede della casata degli Stuart. È stato suggerito che l'abrogazione dell'Act of Settlement 1701 potrebbe consentirgli di rivendicare il trono, sebbene non abbia espresso alcun interesse a farlo.

Note esplicative

Citazioni

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