Hugo Rahner - Hugo Rahner

Hugo Karl Erich Rahner SJ ( Pfullendorf, 3 maggio 1900 – Monaco di Baviera, 21 dicembre 1968 ) è stato un teologo e storico ecclesiastico tedesco gesuita . Fu rettore e rettore dell'Università di Innsbruck e fratello maggiore del famoso teologo Karl Rahner .

Vita

Primi anni di vita

Rahner nacque nel 1900 a Pfullendorf , allora nel Granducato di Baden , parte del nuovo impero tedesco . Entrò nell'Ordine dei Gesuiti nel 1919 e fu inviato a Valkenburg , nei Paesi Bassi, per studi teologici e filosofici. Ordinato sacerdote nel 1929, conseguì il dottorato in teologia nel 1931, dopodiché lavorò al dottorato in filosofia. Dal 1937 insegnò alla facoltà teologica di Innsbruck (Austria), specializzandosi in patrologia e storia del dogma cattolico . I nazisti costrinsero le sue dimissioni e l'esilio negli anni 1940-1945.

Carriera accademica

Dopo la guerra fu nominato preside e poi rettore dell'Università di Innsbruck. Il suo lavoro si è concentrato sul rapporto tra Chiesa e Stato nei primi anni del cristianesimo. Armato di un'ampia documentazione, Rahner cercò di far rivivere l'entusiasmo dei primi cristiani per la Chiesa. Cita Tertulliano : "GRANDE è l'imperatore, perché è più piccolo del cielo", e Ambrogio di Milano : "Non è imperiale negare la libertà di parola, non è sacerdotale negare la propria opinione". Chiesa La Chiesa è chiamata Kyriake, che significa "del Signore", perché Cristo Signore è il sovrano. Essa deve insegnare in tutti i secoli a tutti gli stati, ciò che Cristo Signore e sovrano ha meravigliosamente decretato al popolo.

Morte

Rahner iniziò a soffrire del morbo di Parkinson nel 1963, che lentamente causò un cambiamento nella sua personalità. Fu inviato alla residenza dei gesuiti al Berchmans College, ora Scuola di Filosofia di Monaco , nel 1966. Dopo la sua morte, fu sepolto nel cimitero della comunità dei gesuiti a Pullach .

lavoro teologico

mariologia

' Grande conquista di Hugo Rahner era la sua riscoperta, nei Padri, dell'indivisibilità di Maria e della Chiesa. – Papa Benedetto XVI

La mariologia di Rahner , seguendo Ambrogio da Milano , vede Maria nel suo ruolo all'interno della Chiesa. La sua interpretazione, basata esclusivamente sui primi scrittori, influenzò notevolmente il trattamento di Maria da parte del Vaticano II nel capitolo VIII della Costituzione sulla Chiesa, Lumen gentium , e Papa Paolo VI , citando Ambrogio, dichiarò Maria la " Madre della Chiesa ", titolo promosso attivamente dai Papi Giovanni Paolo II e Benedetto XVI . Quest'ultimo dà credito in particolare a Rahner a questo proposito.

A prima vista, sostiene J. Ratzinger, può sembrare casuale che il Concilio abbia spostato la mariologia nell'ecclesiologia. Ma questa relazione aiuta a capire che cosa sia realmente "Chiesa" , come sostiene Ratzinger: Hugo Rahner ha mostrato che la mariologia era originariamente ecclesiologia; la Chiesa è come Maria.

La Chiesa è vergine e madre, è immacolata e porta i pesi della storia. Soffre e viene assunta in paradiso. Lentamente la Chiesa impara che Maria è il suo specchio, che è una persona in Maria. Maria, invece, non è una persona isolata, che riposa in se stessa. Porta il mistero della Chiesa.

Papa Benedetto ha lamentato che questa unità della Chiesa e di Maria, portata alla luce da Rahner, è stata messa in ombra nei secoli successivi, il che ha sovraccaricato Maria di privilegi e l'ha allontanata molto. Sia la mariologia che l'ecclesiologia ne soffrirono. Una visione mariana della Chiesa e una visione ecclesiologica di Maria nella storia della salvezza portano direttamente a Cristo. Mette in luce cosa si intende per santità e per Dio che è uomo .

Solo un'opera sulla mariologia, Madonna e la Chiesa , è tradotta in inglese. Il libro ha ricevuto grandi lodi non solo da Papa Benedetto XVI, ma anche dal teologo gesuita americano cardinale Avery Dulles , che ha detto a riguardo: "Con accattivante chiarezza, questo studio pionieristico espone la vasta gamma di metafore bibliche che i Padri applicavano a Maria e al Chiesa: arca dell'alleanza, donna valorosa, nave carica di tesori. Questa ricca teologia di poesia e immagine ha molto da dire alla nostra epoca più prosaica».

Ignazio di Loyola

Insieme a Otto Karrer , Rahner contribuì con diverse opere a una veduta rivista di Sant'Ignazio di Loyola , il fondatore del suo Ordine. Rahner descrisse Ignazio come un teologo e indicò il significato delle sue lettere alle donne. Nell'esaminare le varie fasi dello sviluppo di Ignazio, ha applicato il metodo storico critico ai documenti sopravvissuti piuttosto che un approccio agiografico . In questo senso l'opera di Rahner è considerata una moderna svolta nella ricerca su Ignazio.

Viste sulla Chiesa Primitiva

Miti greci e mistero cristiano di Rahner , pubblicato per la prima volta nella sua versione originale tedesca nel 1957, confuta le teorie proposte da un certo numero di storici comparati della sua epoca che sostenevano che esisteva una dipendenza all'interno del cristianesimo primitivo dai culti misterici e che la Chiesa primitiva sorse come " nient'altro che un derivato genetico dei culti misterici". Al contrario, mentre Rahner riconosce che la Chiesa della tarda antichità ha adottato molti dei suoi segni non essenziali e delle vestizioni rituali del misticismo pagano , tutti gli elementi essenziali del mistero cristiano e della Chiesa emergente sono rimasti intatti dall'influenza esterna e indipendenti dal concepimento. Secondo questa visione, la presenza di culti romani che dominavano l'ambiente in cui la Chiesa primitiva si affermò e alla fine ottenne la supremazia non era necessaria per la fondazione della Chiesa, ma semplicemente aiutava a modellare le caratteristiche e i riti dell'istituzione senza invadere o influenzare i principi fondamentali del cristianesimo. . Ad esempio, l'analisi di Rahner rileva la centralità dei corpi celesti tra cui il Sole ( Helios ) e la Luna ( Luna ) - entrambi entità di devozione cultuale di lunga data - nel paganesimo romano e l'uso intenzionale e analogo della Chiesa primitiva del Sole e della Luna come simboli di Gesù Cristo e Maria (o, in alternativa, la Chiesa), rispettivamente.

Scritti selezionati

  • Nostra Signora e la Chiesa;
  • Eine Theologie der Verkündigung , Friburgo 1939;
  • Abendländische Kirchenfreiheit , Einsiedeln/Köln 1943;
  • Mater Ecclesia - Lobpreis der Kirche aus dem ersten Jahrtausend , Einsiedeln/Köln 1944;
  • Mariens Himmelfahrt und das Priestertum , Innsbruck 1951;
  • Der spielende Mensch , Einsiedeln 1952;
  • Die Kirche - Gottes Kraft in menschlicher Schwäche , Friburgo 1956;
  • Ignazio von Loyola. Geistliche Briefe , Einsiedeln/Köln 1956;
  • Ignazio von Loyola. Briefwechsel mit Frauen , Friburgo 1956;
  • Griechische Mythen in christlicher Deutung , Zurigo 1957/Basilea 1984;
  • Sinn der Geschichte - Persönlichkeit und Geschichte , Kevelaer 1959;
  • Himmelfahrt der Kirche , Friburgo 1961;
  • Kirche und Staat im frühen Christentum , Monaco 1951;
  • Maria e die Kirche. Zehn Kapitel über das geistliche Leben , Innsbruck 1951;
  • Symbole der Kirche , Salisburgo 1954;
  • Abendland , Friburgo 1966.

Letteratura su Hugo Rahner

  • Jean Daniélou und Herbert Vorgrimler : Sentire Ecclesiam - Das Bewußtsein von der Kirche als gestaltende Kraft der Frömmigkeit. Festschrift zum 60. Geburtstag von H. Rahner , Friburgo-Basel-Wien 1961 (inkl. Verzeichnis der Werke)
  • Johannes Holdt: Hugo Rahner: sein geschichts- und symboltheologisches Denken , Paderborn 1997, ISBN  3-506-73956-5
  • Abraham Peter Kustermann und Karl Heinz Neufeld (Hrsg.): Gemeinsame Arbeit im brüderlicher Liebe - Hugo und Karl Rahner. Dokumente und Würdigung ihrer Weggemeinschaft , Stoccarda 1993, ISBN  3-926297-48-4
  • Karl Heinz Neufeld: Die Brüder Rahner: eine Biographie. Friburgo i. fratello; Basilea; Vienna: Herder 1994, ISBN  3-451-23466-1

Decorazioni e premi

Riferimenti