H2éwsōs - H2éwsōs

L'alba che sorge nelle steppe ucraine (1852), di Alexei Kondratievich Savrasov .

h 2 éwsōs o h a éusōs (torta: * h 2 éusōs , * h a éusōs e altre varianti, acceso ' l'alba ') è il ricostruito proto-indoeuropea nome della dea dell'alba nel proto-indo-europea mitologia .

Si ritiene che h 2 éwsōs sia stata una delle divinità più importanti adorate dai parlanti proto-indoeuropei a causa della coerenza della sua caratterizzazione nelle tradizioni successive e dell'importanza della dea Uṣas nel Rigveda .

I suoi attributi non solo sono stati mescolati con quelli delle dee solari in alcune tradizioni successive, in particolare la divinità del sole baltica Saulė , ma hanno successivamente ampliato e influenzato le divinità femminili in altre mitologie.

Nome

Etimologia

Il ricostruito Proto-Indo-European nome del mattino , * H 2 éwsōs , deriva la radice verbale * h 2 (e) wes- ( 'a risplendere, bagliore rosso, una fiamma') esteso dal suffisso -os- . La stessa radice è anche alla base della parola per 'oro', *h 2 ews-om (lett. 'bagliore'), ereditata in latino aurum , antico prussiano ausis e lituano áusas .

La parola per l' alba come evento meteorologico è stata conservata anche in Balto-slavo * auṣ(t)ro (cfr . Lith. aušrà 'alba, luce del mattino', PSlav. * ȕtro 'mattina, alba', OCS za ustra ' al mattino'), in sanscrito uṣar ('alba'), o in greco antico αὔριον ('domani').

Un avverbio derivato, *h 2 ews-tero- , che significa 'est' (lett. 'verso l'alba'), si riflette in lettone àustrums ('est'), avestico ušatara ('est'), corsivo *aus-tero - (cfr. latino auster 'vento del sud, sud'), antico slavo ecclesiastico ustrŭ ('estate'), e germanico *austeraz (cfr. antico norreno austr , inglese east , MHG oster ). La stessa radice sembra essere conservata nei nomi baltici per il vento di nord-est: Lith . aūštrinis e Latv . austrenis , austrinis , austrinš . Sono correlati anche l' antico norreno Austri , descritto nel Gylfaginning come uno dei quattro nani che custodiscono i quattro punti cardinali (con lui che rappresenta l'est), e Austrvegr ("La via orientale"), attestato nella letteratura germanica medievale.

epiteti

Un epiteto comune associato all'Alba è * Diwós D h uǵh 2 tḗr , la 'Figlia di Dyēus ', il dio del cielo . Gli affini derivanti dall'espressione formulata appaiono in tre tradizioni: "Figlia del cielo " nel Rigveda (come epiteto di Uṣas ), "Figlia di Zeus " (probabilmente associata a Ēṓs nel greco pre-omerico) e "Figlia di Dievas " (un epiteto trasferito a una dea del sole nel folklore lituano ).

rappresentazione

Eterna rinascita

La dea dell'alba è a volte ritratta come non invecchiata e la sua venuta come un'eterna rinascita. Lei è ἠριγένεια ("precoce", "nata al mattino") come epiteto di Eos nell'antica Iliade greca , e l'antico indiano Rigveda descrive Uṣas , la figlia di Dyáuṣ , come nata dall'imbrigliamento degli Aśvins. , i gemelli divini cavalli che guidano il carro del sole.

Colori

Una caratteristica generalmente data all'alba h 2 éwsōs è la sua 'brillantezza' ed è generalmente descritta come una 'portatrice di luce'. Vari affini associati con l'alba dea-anzi derivano dal Proto-Indo-European radice * b h eh 2 - , che significa 'a brillare, brillare'. Il vedico Uṣas è descritto come bhānty Usásah ("l'alba splende"), l' avestico Ušå come uši ... bāmya ("alba splendente") e il greco Ēṓs come φαινόλις ("porta luce"), o λαμπρο-φαής ( 'fascio di luce'), attestato in un inno orfico all'alba.

h 2 éwsōs è solitamente associato ai colori naturali dell'alba: oro , giallo zafferano , rosso o cremisi . L'alba è 'color oro' ( Hiranya-Varna ) nel Rigveda , 'quello giallo oro' ( flāua ) di Ovidio 's Amores , e 'oro in trono'( khrysóthronos ; χρυσόθρονος) in una formula omerica. Nelle canzoni popolari lettoni, Saulė e sua figlia (s) sono vestite di scialli intessuti con filo d'oro, e Saulė indossa scarpe d'oro, che sono parallele a Saffo che descrive Ēṓs come " sandalo d'oro" ( khrysopédillos; χρυσοπέδιλλος).

s è anche "vestito di zafferano" (κροκόπεπλος) nei poemi omerici , mentre Uṣás indossa abiti cremisi (rosso rosato) e un velo di "oro scintillante". La dea indù è anche descritta come un'alba rossa che risplende da lontano; "rossa, come una cavalla", spara "raggi di luce rubiconda", "aggira destrieri rossi alla sua macchina" o "imbriglia le vacche rosse" nel Samaveda . Giallo zafferano, rosso e viola sono colori associati anche all'alba dal poeta latino Ovidio .

La dea del Sole baltica Saulė ha conservato alcune delle immagini di h 2 éwsōs, e a volte è ritratta mentre si sveglia "rossa" ( sārta ) o "su un albero rosso" durante il mattino. Saulé è anche descritto come vestito con abiti tessuti con "fili di rosso, oro, argento e bianco". Nella tradizione lituana, il sole è raffigurato come una "ruota d'oro" o un "cerchio d'oro" che rotola giù per la montagna al tramonto. Anche negli indovinelli e nelle canzoni lettoni, Saule è associato al colore rosso, quasi ad indicare "l'aspetto focoso" del sole: il tramonto e il sorgere sono equiparati a una corona di rose e a una rosa in fiore, per la loro forma circolare forme.

Secondo il folklorista russo Alexander Afanasyev , la figura dell'Aurora nella tradizione slava è varia: è descritta in una canzone popolare serba come una fanciulla seduta su un trono d'argento nell'acqua, le sue gambe di un colore giallo e le sue braccia d'oro; in un detto russo, la dea Zorya è invocata come una "красная девица" ( krasnaya dyevitsa , "fanciulla rossa"); in un'altra storia, la "fanciulla rossa" Zorya siede su una sedia d'oro e tiene in mano un disco o specchio d'argento (identificato come il sole); in un altro, una fanciulla siede su una pietra incandescente ( Alatyr ) a Buyan, tessendo seta rossa in una versione, oppure la "dita di rosa" Zorya, con il suo ago d'oro, tesse sul cielo un velo di roseo e "sangue" -rosso" utilizzando un filo di "minerale giallo". È anche raffigurata come una bellissima regina dai capelli d'oro che vive in un regno d'oro "ai margini del mondo bianco" e rema attraverso i mari con il suo remo d'oro e la barca d'argento.

movimenti

h 2 éwsōs è spesso descritto come danzante: Uṣas indossa abiti ricamati 'come un ballerino' ( nṛtūr iva ), s ha 'luoghi di danza' (χοροί) intorno alla sua casa in Oriente, Saulė è ritratta mentre danza con le sue scarpe dorate su una collina d'argento, e si dice che la sua compagna, la dea baltica Aušrinė, balli su una pietra per il popolo il primo giorno d'estate. Secondo una tradizione bulgara, nel giorno di San Giovanni, il sole balla e "fa girare le spade" (manda raggi di luce), mentre in Lituania il Sole (identificato come femmina) va in macchina verso il marito, la Luna, "danzando ed emettendo scintille infuocate" lungo la strada.

La mano allargata come immagine dei raggi del sole al mattino potrebbe anche essere di origine proto-indoeuropea. Le espressioni omeriche 'rosa armata' ( rhodópēkhus ; ῥοδόπηχυς) e 'alba dalle dita rosee' ( rhododáktylos Ēṓs ; ῥοδοδάκτυλος Ἠώς), così come la formula di Bacchilide 'armata d'oro' ( khrysopakhús ; χρυσοπαχύς), possono essere semanticamente confrontate con le formule vediche 'a mano d'oro' ( híraṇyapāṇi -; हिरण्यपाणि) e 'a mano libera ' ( pṛthúpāṇi- ; पृथुपाणि). Sono anche simili con le canzoni poetiche lettoni in cui si dice che le dita del dio del sole siano "ricoperte di anelli d'oro". Secondo Martin L. West , "la parte 'rosa' è probabilmente una raffinatezza greca".

Un altro tratto attribuito all'Aurora è che lei è "brillante" o "brillante" - un attributo forse attestato nel teonimo greco Euryphaessa ("splendente") e nell'espressione poetica sanscrita urviyắ ví bhāti ('[Ushas] brilla avanti/brilla ampiamente').

Dimora

Un altro tratto comune della dea dell'alba è la sua dimora, situata su un'isola nell'Oceano o in una casa orientale.

Nella mitologia greca , s è descritto come vivente "al di là dei ruscelli di Okeanos alle estremità della terra". Una collocazione più precisa è data nell'Odissea , dal poeta Omero : nella sua narrazione, Ulisse dice al suo pubblico che l' isola Enea è "dove è la dimora dell'alba e dei suoi prati danzanti, e il sorgere del sole".

Nel folklore slavo , a volte si diceva che la casa degli Zorya si trovasse su Bouyan (o Buyan ), un'isola paradisiaca oceanica dove dimorava il Sole insieme ai suoi servitori, i venti del nord, dell'ovest e dell'est.

L' Avesta si riferisce a una mitica montagna orientale chiamata Ušidam- ('Casa dell'alba'). Gli Yasna menzionano anche una montagna chiamata Ušidarɘna , che forse significa "crepa dell'alba" (come sostantivo) o "con crepe rossastre" (come aggettivo).

In un mito lituano , un uomo di nome Joseph rimane affascinato dall'apparizione di Aušrinė nel cielo e va alla ricerca del "secondo sole", che in realtà è una fanciulla che vive su un'isola nel mare e ha gli stessi capelli di il Sole. Nel folklore baltico, si dice che Saulė viva in un castello con cancello d'argento in fondo al mare, situato da qualche parte a est, o che si rechi su un'isola in mezzo al mare per il suo riposo notturno. Nei canti popolari, Saule sprofonda nel fondo di un lago per dormire la notte, in una culla d'argento "nella spuma bianca".

Veicolo

Vettore

L'Alba è spesso descritta come alla guida di una sorta di veicolo, probabilmente in origine un carro o un vettore simile, certamente non un carro poiché la tecnologia è apparsa in seguito all'interno della cultura Sintashta (2100-1800 a.C.), generalmente associata ai popoli indo-iraniani . Nel Odissea , EOS appare una volta come un auriga, e il vedico Usas gioghi buoi o mucche rosso, probabilmente metafore pittoriche per le nuvole rosse o raggi visto in luce del mattino. Il veicolo è raffigurato come un biga o un rosa-rosso quadriga in Virgilio s' Eneide e riferimenti classici dalla poesia epica greca e vaso pittura, o come un carro trainato da cavalli splendente d'oro-rosso.

Saulė , una dea del sole sincretizzata con l'Alba, guida anche un carro con ruote di rame, un "carro di rame scintillante" o un carro d'oro trainato da cavalli instancabili, o una "graziosa slitta " ( kamaņiņa ) fatta di lische di pesce . Saulė è anche descritta come alla guida della sua macchina splendente sulla strada per suo marito, la Luna. In altri racconti, si dice che solchi i mari su una barca d'argento o d'oro, che, secondo la leggenda, è ciò in cui si trasforma il suo carro per i suoi viaggi notturni. In una canzone popolare lettone, Saule appende la sua corona scintillante su un albero la sera ed entra in una barca dorata per salpare.

Nelle antiche fiabe slave, la Dawn-Maiden ( Zora-djevojka ) "naviga il mare al mattino presto nella sua barca d'oro con una pagaia d'argento" (in alternativa, una barca d'argento con remi d'oro) e torna a Buyan , la isola misteriosa dove abita.

Cavalli

I cavalli dell'Aurora sono menzionati anche in diverse tradizioni poetiche indoeuropee. L' Odissea di Omero descrive i cavalli di Ēṓs come una coppia di veloci destrieri chiamati Lampos e Fetonte , e Bacchilide la chiama "alba dal cavallo bianco" (λεύκιππος Ἀώς). Il veicolo è talvolta raffigurato come trainato da cavalli rosso-dorati. Si dice che i colori dei cavalli di Dawn siano "rosso pallido, rubicondo, giallastro, giallo-rossastro" nella tradizione vedica.

Si dice che i cavalli della dea del sole baltico Saulė siano di colore bianco; in altri conti ammontano a tre destrieri dei colori dell'oro, dell'argento e del diamante. Nelle dainas (canzoni popolari) lettoni , i suoi cavalli sono descritti come gialli, di un colore dorato o infuocato. I destrieri del sole sono anche raffigurati come aventi zoccoli e briglie d'oro nelle dainas , e come esseri dorati stessi o di un colore baio , "che riflettono le tonalità del cielo luminoso o crepuscolare". Quando inizia il suo viaggio notturno attraverso il Mare del Mondo, il suo carro si trasforma in una barca e "il Sole fa nuotare i suoi cavalli", il che significa che "si ferma per lavare i suoi cavalli nel mare". La borsa di studio indica che le espressioni geltoni žirgeliai o dzelteni kumeliņi ("cavalli d'oro" o "cavalli gialli"), che compaiono in dainas lettoni , sembrano essere un motivo poetico ricorrente.

Sebbene Zorya della mitologia slava non sembri apparire nelle storie con un carro o un carro trainato da cavalli, è ancora descritta in un racconto mentre prepara i "cavalli di fuoco" di suo fratello, il Sole, all'inizio e alla fine del il giorno.

Ruolo

Apritore delle porte del Paradiso

h 2 éwsōs è spesso raffigurato come l'apritore delle porte o dei cancelli di suo padre il Paradiso (* Dyēus ): la torta in versi baltici Dieviņa namdurēm ("dalle porte della casa di Dio"), che Saulė è esortata ad aprire a i cavalli del/i Figlio/i di Dio, è lessicalmente paragonabile all'espressione vedica dvā́rau... Diváḥ ('porte del Cielo'), che Uṣas apre con la sua luce. Un altro parallelo potrebbe essere fatto con le 'porte lucenti' (θύρας ... φαεινάς) della casa di Eos , dietro la quale si blocca il suo amante Titone come lui invecchia e si secca in Homer s' Inno a Venere .

Un immaginario poetico simile è presente tra i poeti classici, sebbene dietro a questi possa trovarsi qualche fonte greca precedente. Nelle Metamorfosi di Ovidio , Aurōra apre le porte rosse ( purpureas fores ) per riempire le sue rosee sale, e in Nonno ' Dionisiaca la dea dell'alba si scrolla di dosso il sonno e lascia il riposo di Kephalos per "aprire le porte dell'alba" ( ολίης ὤιξε θύρας πολεμητόκος ).

Altri riflessi possono essere presenti anche in altre tradizioni indoeuropee. Nel folklore slavo , la dea dell'alba Zorya Utrennyaya apre le porte del palazzo per il viaggio di suo padre Dažbog (un dio del sole slavo) durante il giorno. Sua sorella Zorya Vechernyaya, la dea del crepuscolo , li chiude alla fine della giornata. In un passaggio degli Edda su Dellingr , una divinità nordica della luce, un nano emette un incantesimo davanti alle "porte di Delling" ( fyr Dellings durum ), che apparentemente significa "all'alba".

Secondo la borsa di studio, il folklore lituano attesta un duplice ruolo simile per le divinità luminose Vakarine e Ausrine, simili a Zoryas slavo (sebbene manchi l'immagine della porta): Vakarine, la Stella della Sera, fece il letto per la dea solare Saulė e Aušrinė , la Mattina Star, accese il fuoco per lei mentre si preparava per un altro giorno di viaggio. In un altro racconto, sono le figlie di Saulé e si prendono cura del palazzo e dei cavalli della madre.

Riluttante portatore di Luce

Nei miti indoeuropei, h 2 éwsōs è spesso raffigurata come una riluttante portatrice di luce per la quale è punita. Questo tema è diffuso nelle tradizioni attestate: Ēṓs e Aurōra a volte sono riluttanti a lasciare il suo letto, Uṣas è punita da Indra per aver tentato di anticipare la giornata, e Auseklis non si alzava sempre al mattino, poiché si diceva fosse rinchiusa in una camera d'oro o in Germania cucendo gonne di velluto.

Prova

alba-dee

Aurora (1621) di Guercino .

Affini derivanti dalla radice *h 2 éwsōs e associati a una dea dell'alba sono attestati nelle seguenti mitologie:

  • Torta : *h 2 (e)wes- , che significa "brillare, illuminare, brillare di rosso; una fiamma",
    • Torta: *h 2 éws-ōs , la dea dell'alba,
      • Indo-iraniano : *Hušas ,
        • Vedico : Uṣás (उषस्), la dea dell'alba e la dea più indirizzata nel Rigveda , con ventuno inni,
        • Avestico : Stati Uniti d'America, onorato in un passaggio della Avesta (gah 5. 5) , e Ušahina, lo speciale Angelo del tempo che separa la mezzanotte dal momento in cui le stelle possono diventare visibili.
      • Ellenico : *Auhṓs,
        • Greco : Ēṓs (Ἠώς), Titanessa e dea dell'alba,e Aotis , un epiteto usato dal poeta spartano Alcman e interpretato come una dea dell'alba.
          • Letteratura greca antica : frammenti di opere del poeta Panyassis di Alicarnasso menzionano gli epiteti Eoies ("Colui dell'Aurora") e Aoos ("Uomo dell'Aurora") in riferimento ad Adone , come possibile indicatore della sua origine orientale; il nome Aoos compare anche come figlio di Eos;
        • Miceneo : la parola a-wo-i-jo ( Āw(ʰ)oʰios ; Ἀϝohιος) è attestata in una tavoletta di Pylos ; interpretato come nome personale di un pastore relativo a "alba", o dativo Āwōiōi ;
      • Corsivo : *Ausōs > *Ausōs-ā (con un'estensione a -stelo probabilmente spiegata dal genere femminile),
        • Romano : Aurora , i cui attributi sono un riflesso speculare della divinità greca; il motivo originale di *h 2 éwsōs potrebbe essere stato conservato in Mater Matuta ; EOUS o EOOS , un termine di significato poetico oscuro 'est' o 'orientale', è attestato in Lucan 's Pharsalia , in Igino ' s Fabulae , nell'epica perduto del Titanomachy , e come il nome dato a uno dei cavalli del Sole nelle Metamorfosi di Ovidio ,
    • Torta: *h 2 ws-si , locativo singolare di *h 2 éwsōs ,
      • Armeno (proto) : *aw(h)i-, evolvendosi come *awi̯ -o- , quindi *ayɣ w o- ,
        • Armeno : Ayg (այգ), la dea dell'alba.
      • Germanico : * Auzi/a-wandalaz , nome personale generalmente interpretato come 'raggio di luce' o 'raggio di luce',
    • Torta: *h 2 ews-rom (o *h 2 ews-reh 2 ), " matutinal , relativo all'alba",
      • Balto-slavo : *Auṣ(t)ro ,
        • Baltico : *Auš(t)ra , "alba",
          • Lituano : Aušrinė , personificazione della Stella del Mattino ( Venere ), che si dice iniziasse ogni giorno accendendo un fuoco per il sole; Aušra (a volte Auska ), dea del sorgere del sole, data come risposta a un indovinello baltico su una fanciulla che perde le chiavi; e Auštra (interpretato come "alba" o "vento di nordest"), personaggio di una favola che custodisce l'ingresso in paradiso,
          • Lettone : Auseklis ( ausa "alba" attaccato al suffisso derivato -eklis ), personificazione della Stella del Mattino, e una riluttante dea dell'alba; i nomi personali femminili includono Ausma e Austra ; parole ausma e ausmiņa che denotano "Morgendämmerung" ('alba, alba');
        • Slavo : *(j)ȕtro , "mattina, alba",
          • Polacco : Jutrzenka o Justrzenka; Ceco : Jitřenka, nome e personificazione di Morning Star e Evening Star,
          • Polabiani : Jutrobog ( latino : Jutry Bog o Jutrny Boh), letteralmente "Dio del mattino", una divinità citata dagli storici tedeschi nel XVIII secolo, e Jüterbog : una città della Germania orientale che prende il nome dal dio slavo,
          • Storicamente, i Kashubians (in Polonia ) sono stati descritti per adorare Jastrzebog e la dea Jastra , che era adorata in Jastarnia , da cui deriva il termine Kashubian per la Pasqua, Jastrë . Questi nomi possono essere correlati al dio polacco Jutrobog, essere influenzati dalla divinità proto-germanica *Austrōn (vedi sotto), o possono provenire dalla parola jasny ("brillante").
      • Germanico : *Austrōn , dea della primavera celebrata durante una festa annuale, all'origine della parola ' Pasqua ' in alcune lingue germaniche occidentali,

epiteti

L'espressione formulata "Figlia di Dyēus" è attestata come un epiteto attaccato a una dea dell'alba in diverse tradizioni poetiche:

  • Torta: *diwós d h uǵh a tḗr , "Figlia di Dyēus ",
    • Vedico : duhitā́r-diváh , "Figlia del Cielo", epiteto di Uṣas ,
    • Greco : thugátēr Diós , "Figlia di Zeus", probabilmente un epiteto greco pre-omerico di Ēṓs ,
    • Lituano : dievo dukrytė , "Figlia di Dievas ", epiteto della dea del Sole che probabilmente prese gli attributi di h 2 éwsōs.

Formula poetica e liturgica

Un'espressione di poesia formulaica può essere trovata nell'espressione proto-indoeuropea *h 2 (e)ws-sḱeti ("albeggia"), attestata in lituano aušta e aũšti , lettone àust , avestico usaitī o sanscrito ucchāti .La formula poetica 'l'alba luminosa' è attestata anche nella tradizione indo-iraniana : sanscrito uchantīm usásam e Young Avestan usaitīm uṣ̌ā ̊ ŋhəm . È attestato anche un hapax legomenon uşád-bhiḥ ( instr. pl.).

Altri resti della radice *h 2 éwsōs sono presenti nella preghiera zoroastriana all'alba Hoshbām , e in Ušahin gāh (la veglia dell'alba), cantata tra mezzanotte e l'alba. Nella letteratura storica e sacra persiana , cioè, il Bundahishn , nel capitolo sulla genealogia della dinastia Kayanid , la principessa Frānag, in esilio con " Frēdōn 's Glory" dopo essere sfuggita alle intenzioni omicide del padre, promette di dare al figlio primogenito, Kay Apiweh, in "Ōšebām". Ōšebām, in cambio, salva Franag. Nello Yasht su Zam , l'Angelo della Terra munifica, un passaggio recita upaoṣ̌ā ̊ ŋhə ('situato nell'alba rosea'), "una derivazione ipostatica da non attestata **upa uṣ̌āhu 'su nella luce del mattino'" .

Un canto speciale , zorile ("alba"), veniva cantato dai colindători (cantanti tradizionali rumeni) durante i funerali, implorando le aurore di non avere fretta di infrangere o implorandole di impedire ai morti di lasciare questo mondo. La parola è di origine slava , con il termine per 'alba' attaccato all'articolo rumeno -le .

Stefan Zimmer suggerisce che l'espressione letteraria gallese ym bronn y dyd ("al seno/seno del giorno") sia una formula arcaica che potrebbe riferirsi alla dea dell'alba, che le scoprì il seno.

Eredità

Secondo il linguista Václav Blažek , la parola albanese (h)yll ("stella") trova una probabile etimologia nella radice *h 2 ews- ('alba'), forse proprio in *h 2 ws-li ('stella del mattino' '). Gli studiosi hanno anche sostenuto che il nome romano Aurēlius (originariamente Ausēlius , da Sabine *ausēla 'sole') e il dio sole etrusco Usil (probabilmente di origine osco-umbra ) potrebbero essere correlati alla parola indoeuropea per l'alba. Si ipotizza che una figura nella tradizione bielorussa chiamata Аўсень (Ausenis) e correlata all'arrivo della primavera sia affine a *Haeusos .

Resti della radice * haeus e le sue derivazioni sopravvivono in onomastica del Medioevo . Un necrologio francese medievale del XII secolo, da Moissac , in Occitania , registra nomi composti di origine germanica che contengono la radice Aur- (es. Auraldus) e Austr- (es. Austremonius, Austrinus, Austris). I nomi dei Franchi origini sono attestate in un " polyptyque " della Abbazia di Saint-Germain-des-Prés , contenente aust- (a volte su host o Ost- ) e austr- (o ostr- > Francese out- ). Nomi di persona germanici in Galizia e toponimi iberici con prefisso aus- , astr- e aust- (> ost- ) attestano anche la sopravvivenza della radice fino al medioevo.

Un personaggio di nome Gwawrdur è menzionato nel racconto Mabinogion di Culhwch e Olwen . Stefan Zimmer suggerisce un residuo della dea dell'alba o un nome che significa "(con) il colore dell'acciaio", poiché gwawr può anche significare "colore, tonalità, ombra". Il nome appare anche nel Canu Aneirin sotto le varianti Gwardur , Guaurud , Guaurdur , (G)waredur o (G)waledur . Tutti questi derivano dal medio gallese gwawr ("alba"; anche "eroe, principe"). Secondo il linguista Ranko Matasović , quest'ultimo deriva da Proto-celtico * warī - ('alba, est', cfr . MIr . fáir ), stesso dalla radice di Torta * w.sr- ('Primavera').

Influenze

Secondo  Michael Witzel , la dea giapponese dell'alba Uzume , venerata nello shintoismo , fu influenzata dalla religione vedica . È stato suggerito dall'antropologo Kevin Tuite che la dea georgiana Dalì mostra anche diversi paralleli con le dee dell'alba indoeuropee.

Un possibile discendente mitologico della dea dell'alba indoeuropea potrebbe essere Afrodite , la dea greca dell'amore e della lussuria. Gli studiosi ipotizzano somiglianze basate sulla sua connessione con una divinità del cielo come suo padre ( Zeus o Urano ) e la sua associazione con i colori rosso e oro. Nel Iliade , Afrodite è ferito da un mortale e cerca conforto in (di sua madre Dione ) seno. Dione è visto come una controparte femminile di Zeus e si pensa che derivi etimologicamente dalla radice proto-indoeuropea * Dyeus .

Note a piè di pagina

Riferimenti

Bibliografia

Ulteriori letture

  • Di Benedetto, Vincenzo. "Osservazioni Intorno a *αυσ- E *αιερι." Glotta 61, n. 3/4 (1983): 149-64. Consultato il 5 giugno 2020. www.jstor.org/stable/40266630.
  • Jackson, Peter (2005). "Πότνια Αὔως: La dea dell'alba greca e il suo antecedente". Glotta . 81 : 116-123. JSTOR  40267187 .
  • Wandl, Florian (2019). "Sulla parola slava per 'Mattina': *(j)u(s)tro". In: Scando-Slavica , 65:2, pp. 263-281. DOI: 10.1080/00806765.2019.167

link esterno

  • Mezzi relativi a Hausos a Wikimedia Commons