I primi sette concili ecumenici - First seven ecumenical councils

Icona raffigurante l'imperatore Costantino (al centro), accompagnato dai vescovi del I Concilio di Nicea (325), con in mano il Credo Niceno-Costantinopolitano del 381

Nella storia del cristianesimo , i primi sette concili ecumenici sono i seguenti: il primo concilio di Nicea nel 325, il primo concilio di Costantinopoli nel 381, il concilio di Efeso nel 431, il concilio di Calcedonia nel 451, il secondo concilio di Costantinopoli nel 553, il Terzo Concilio di Costantinopoli del 680-681 e, infine, il Secondo Concilio di Nicea nel 787.

Questi sette eventi rappresentarono un tentativo da parte dei leader della Chiesa di raggiungere un consenso ortodosso , ripristinare la pace e sviluppare una cristianità unificata . Tra i cristiani orientali l'ortodossi orientali , orientali ortodossa e Chiesa d'Oriente (Assyrian) chiese e tra i cristiani occidentali la cattolica , anglicana , Utrecht e Nazionale Polacca vetero-cattolica , e alcuni scandinavi luterana Chiese ogni traccia la legittimità del loro clero dal apostolica successione a questo periodo e oltre, al periodo precedente denominato Chiesa primitiva .

Questa era inizia con il Primo Concilio di Nicea nel 325 d.C., convocato dall'imperatore Costantino I in seguito alla sua vittoria su Licinio e al consolidamento del suo regno sull'Impero Romano. Nicea I enunciava il Credo di Nicea che nella sua forma originale e come modificato dal Primo Concilio di Costantinopoli del 381 fu visto da tutti i concili successivi come la pietra di paragone dell'ortodossia sulla dottrina della Trinità .

Le Chiese ortodossa orientale e cattolica romana accettano tutti e sette questi concili come legittimi concili ecumenici . Le Chiese ortodosse orientali non calcedoniane accettano solo le prime tre, mentre la Chiesa d'Oriente non efesiana accetta solo le prime due. C'è anche un concilio aggiuntivo, il cosiddetto Concilio Quinisesto di Trullo tenutosi nel 692 d.C. tra il sesto e il settimo concilio ecumenico, che emanò regole organizzative, liturgiche e canoniche ma non discuteva di teologia. Solo all'interno dell'Ortodossia orientale la sua autorità è comunemente considerata ecumenica, tuttavia gli ortodossi non la annoverano tra i sette concili generali, ma piuttosto la considerano una continuazione del quinto e del sesto. La Chiesa cattolica romana non accetta il Concilio di Quinisesto, ma sia il magistero romano che una minoranza di gerarchi ortodossi orientali e scrittori teologi ritengono che ci siano stati ulteriori concili ecumenici dopo i primi sette. (vedi Quarto Concilio di Costantinopoli , Quinto Concilio di Costantinopoli e altri quattordici concili ecumenici post-scismi canonici per i cattolici).

I consigli

Questi sette concili ecumenici sono:

Consiglio Data Convocato da Presidente Partecipazione (circa) Temi
Primo Concilio di Nicea 325 (20 maggio-19 giugno) Imperatore Costantino I Osio di Corduba (e l' imperatore Costantino ) 318 Arianesimo , natura di Cristo, celebrazione della Pasqua ( Pasqua ), ordinazione degli eunuchi, divieto di inginocchiarsi la domenica e da Pasqua a Pentecoste, validità del battesimo da parte degli eretici, cristiani decaduti, varie altre questioni.
Primo Concilio di Costantinopoli 381 (maggio-luglio) L'imperatore Teodosio I Timoteo di Alessandria , Melezio di Antiochia , Gregorio Nazianzeno e Nettario di Costantinopoli 150 Arianesimo , Apollinarismo , Sabellianesimo , Spirito Santo , successore di Melezio
Concilio di Efeso 431 (22 giugno-31 luglio) L'imperatore Teodosio II Cirillo di Alessandria 200–250 Nestorianesimo , Theotokos , Pelagianesimo
Concilio di Calcedonia 451 (8 ottobre-1 novembre) imperatore Marciano Legati pontifici Paschasinus, Lucenzio e Bonifacio 520 Le sentenze emesse al Concilio di Efeso II nel 449, le presunte offese del vescovo Dioscoro di Alessandria, il rapporto tra divinità e umanità di Cristo, molte controversie che coinvolgono vescovi e sedi particolari.
Secondo Concilio di Costantinopoli 553 (5 maggio 5 giugno 2) Imperatore Giustiniano I Eutichio di Costantinopoli 152 Nestorianesimo
Monofisismo
Terzo Concilio di Costantinopoli 680-681 (7 novembre-16 settembre) Imperatore Costantino IV Patriarca Giorgio I di Costantinopoli 300 Monotelismo , volontà umana e divina di Gesù
Secondo Concilio di Nicea 787 (24 settembre 23 ottobre) Costantino VI e l'imperatrice Irene (come reggente ) Patriarca Tarasio di Costantinopoli , Legati di papa Adriano I 350 iconoclastia

Primo Concilio di Nicea (325)

L'imperatore Costantino presenta una rappresentazione della città di Costantinopoli come tributo a Maria in trono e Gesù bambino in questo mosaico della chiesa. Santa Sofia , c. 1000).

L'imperatore Costantino convocò questo concilio per dirimere una questione controversa, la relazione tra Gesù Cristo e Dio Padre . L'imperatore voleva stabilire un accordo universale su di esso. I rappresentanti provenivano da tutto l'Impero, sovvenzionati dall'Imperatore. Prima di questo concilio, i vescovi avrebbero tenuto concili locali, come il Concilio di Gerusalemme , ma non c'era stato alcun concilio universale o ecumenico.

Il consiglio elaborò un credo, l' originale Credo di Nicea , che ricevette un sostegno quasi unanime. La descrizione del concilio del "Figlio unigenito di Dio", Gesù Cristo , come della stessa sostanza con Dio Padre divenne una pietra di paragone del trinitarismo cristiano . Il Concilio affrontò anche la questione della datazione della Pasqua (vedi Quartodecimanesimo e controversia pasquale ), riconobbe il diritto della Sede di Alessandria alla giurisdizione al di fuori della propria provincia (per analogia con la giurisdizione esercitata da Roma) e le prerogative delle chiese di Antiochia e le altre Province e approvarono l'usanza, per la quale si onorava Gerusalemme , ma senza la dignità metropolitana.

Il Concilio fu contrastato dagli Ariani e Costantino tentò di riconciliare Ario , dal quale prende il nome l'arianesimo, con la Chiesa. Anche quando Ario morì nel 336, un anno prima della morte di Costantino, la controversia continuò, con vari gruppi separati che sposarono simpatie ariane in un modo o nell'altro. Nel 359, un doppio concilio di vescovi orientali e occidentali affermò una formula che affermava che il Padre e il Figlio erano simili in accordo con le scritture, il coronamento della vittoria dell'arianesimo. Gli oppositori dell'arianesimo si radunarono e il primo concilio di Costantinopoli del 381 segnò la vittoria finale dell'ortodossia nicena all'interno dell'impero, sebbene l'arianesimo si fosse ormai diffuso alle tribù germaniche, tra le quali scomparve gradualmente dopo la conversione dei franchi al cristianesimo in 496.

Costantino commissiona Bibbie

Nel 331, Costantino I incaricò Eusebio di consegnare cinquanta Bibbie per la Chiesa di Costantinopoli . Atanasio ( Apol. Const. 4 ) ha registrato scribi alessandrini intorno al 340 che preparavano Bibbie per Costante . Poco altro è noto, anche se ci sono molte speculazioni. Ad esempio, si ipotizza che ciò possa aver fornito una motivazione per gli elenchi canonici e che il Codex Vaticanus e il Codex Sinaiticus siano esempi di queste Bibbie. Insieme al Peshitta e al Codex Alexandrinus , queste sono le prime Bibbie cristiane esistenti.

Primo Concilio di Costantinopoli (381)

Hagia Irene è un'ex chiesa , ora museo, a Istanbul . Commissionata nel IV secolo , è la prima chiesa costruita a Costantinopoli e conserva il suo atrio originario . Nel 381 nella chiesa ebbe luogo il Primo Concilio di Costantinopoli . Danneggiato da un terremoto nell'VIII secolo , la sua forma attuale risale in gran parte alle riparazioni effettuate in quel momento.

Il consiglio ha approvato quale sia l'attuale forma del Credo di Nicea utilizzata nella maggior parte delle chiese ortodosse orientali . La Chiesa ortodossa orientale utilizza il testo del concilio ma con i verbi che esprimono fede al singolare: Πιστεύω (credo) invece di Πιστεύομεν (crediamo). Anche il rito latino della Chiesa cattolica romana usa il singolare e, tranne che in greco , aggiunge due frasi, Deum de Deo (Dio da Dio) e Filioque (e il Figlio). La forma usata dalla Chiesa Apostolica Armena , che fa parte dell'Ortodossia Orientale , ha molte più aggiunte. Questo credo più completo potrebbe essere esistito prima del Concilio e probabilmente ha avuto origine dal credo battesimale di Costantinopoli.

Il Concilio condannò anche l' Apollinarismo , l'insegnamento che non c'era mente o anima umana in Cristo. Ha anche concesso a Costantinopoli la precedenza onoraria su tutte le chiese tranne Roma.

Il concilio non includeva vescovi occidentali o legati romani, ma in seguito fu accettato come ecumenico in Occidente.

Primo Concilio di Efeso (431)

Teodosio II convocò il concilio per dirimere la controversia cristologica relativa al nestorianesimo . Nestorio, patriarca di Costantinopoli, si oppose all'uso del termine Theotokos (dal greco Η Θεοτόκος, "portatore di Dio"). Questo termine era stato a lungo usato dagli scrittori ortodossi e stava guadagnando popolarità insieme alla devozione a Maria come Madre di Dio. Secondo quanto riferito, insegnò che c'erano due persone separate nel Cristo incarnato, sebbene sia contestato se effettivamente lo insegnò.

Il consiglio depose Nestorio, ripudiò il nestorianesimo e proclamò la Vergine Maria come Theotokos .

Dopo aver citato il Simbolo niceno nella sua forma originale, come al Primo Concilio di Nicea, senza le modifiche e le aggiunte apportate al Primo Concilio di Costantinopoli, dichiarò "illecito a chiunque di portare avanti, o di scrivere, o di comporre una diversa (ἑτέραν) Fede come rivale di quella stabilita dai santi Padri riuniti con lo Spirito Santo a Nicea."

Concilio di Calcedonia (451)

Il Concilio ripudiò la dottrina eutichiana del monofisismo , descrisse e delineò l'" Unione ipostatica " e le due nature di Cristo , umana e divina; ha adottato la definizione calcedoniana . Per coloro che lo accettano (ortodossi orientali, cattolici romani e la maggior parte protestanti), è il quarto concilio ecumenico (chiamando il secondo concilio di Efeso , che è stato respinto da questo concilio, il " sinodo dei ladri " o " concilio dei ladri ").

Prima del consiglio

Nel novembre 448, un sinodo a Costantinopoli condannò Eutiche per non ortodossia. Eutiche, archimandrita (abate) di un grande monastero di Costantinopoli, insegnava che Cristo non era consustanziale all'umanità.

Nel 449, Teodosio II convocò un concilio a Efeso, dove Eutiche fu esonerato e tornò al suo monastero. Questo consiglio fu poi rovesciato dal Concilio di Calcedonia ed etichettato come "Latrocinium" (cioè "Consiglio dei Ladri").

Secondo Concilio di Costantinopoli (553)

Questo Concilio condannò alcuni scritti e autori che difendevano la cristologia di Nestorio. Questa mossa fu istigata dall'imperatore Giustiniano nel tentativo di conciliare i cristiani monofisiti, fu contrastata in Occidente e l'accettazione del concilio da parte dei papi causò un grande scisma.

Tre capitoli

Prima del Secondo Concilio di Costantinopoli c'era una lunga controversia sul trattamento di tre argomenti, tutti considerati simpatizzanti del nestorianesimo, l'eresia che ci sono due persone separate nell'Incarnazione di Cristo. L'imperatore Giustiniano condannò i Tre Capitoli, sperando di fare appello ai cristiani miafisiti con il suo zelo anti-nestoriano. I monofisiti credono che nel Cristo incarnato vi sia una sola natura (cioè il divino) e non due mentre i miafisiti credono che le due nature di Cristo siano unite come una e siano distinte solo nel pensiero.

I patriarchi orientali sostennero l'imperatore, ma in Occidente la sua interferenza fu risentita e papa Vigilio si oppose al suo editto sostenendo che si opponeva ai decreti calcedoniani. La politica di Giustiniano fu infatti un attacco alla teologia antiochena e alle decisioni di Calcedonia. Il papa acconsentì e condannò i Tre Capitoli, ma le proteste in Occidente lo indussero a ritrattare la sua condanna. L'imperatore convocò il Secondo Concilio di Costantinopoli per risolvere la controversia.

Atti del Consiglio

Il concilio, a cui parteciparono per lo più vescovi orientali, condannò i Tre Capitoli e, indirettamente, il papa Vigilio. Ha anche affermato l'intenzione di Costantinopoli di rimanere in comunione con Roma.

Dopo il consiglio

Vigilio dichiarato la sua presentazione al consiglio, come ha fatto il suo successore, Papa Pelagio I . Il concilio non fu immediatamente riconosciuto come ecumenico in Occidente, e Milano e Aquileia ruppero persino la comunione con Roma su questa questione. Lo scisma non fu riparato fino alla fine del VI secolo per Milano e alla fine del VII secolo per Aquileia.

La politica dell'imperatore Giustiniano non riuscì a riconciliare i monofisiti.

Terzo Concilio di Costantinopoli (680-681)

Terzo Concilio di Costantinopoli (680–681): ripudiò il monotelismo , una dottrina che ottenne un ampio sostegno quando fu formulata nel 638; il Concilio ha affermato che Cristo aveva volontà sia umane che divine.

Concilio Quinisesto

Il Concilio Quinisesto (= Concilio Quinto-Sesto) o Concilio in Trullo (692) non è stato accettato dalla Chiesa Cattolica Romana. Poiché era principalmente un consiglio amministrativo per elevare alcuni canoni locali allo status ecumenico, stabilendo principi di disciplina clericale, affrontando il canone biblico , senza determinare questioni di dottrina, la Chiesa ortodossa orientale non lo considera un concilio a tutti gli effetti nel suo proprio diritto, considerandolo invece come un'estensione del quinto e del sesto concilio. Ha dato sanzione ecclesiastica alla Pentarchia come governo della chiesa di stato dell'Impero Romano .

Secondo Concilio di Nicea (787)

Secondo Concilio di Nicea (787). Nel 753, l'imperatore Costantino V convocò il Sinodo di Hieria , che dichiarò che le immagini di Gesù lo rappresentavano male e che le immagini di Maria e dei santi erano idoli. Il Secondo Concilio di Nicea ripristinò la venerazione delle icone e pose fine alla prima iconoclastia .

Eventi successivi

Nel IX secolo, l'imperatore Michele III depose il patriarca Ignazio di Costantinopoli e al suo posto fu nominato Fozio . Papa Niccolò I dichiarò invalida la deposizione di Ignazio. Dopo che Michele fu assassinato, Ignazio fu reintegrato come patriarca senza sfida e nell'869-870 un concilio a Costantinopoli , considerato ecumenico in Occidente, anatemò Fozio. Con la morte di Ignazio nell'877, Fozio divenne patriarca e nell'879-880 un altro concilio a Costantinopoli , che molti orientali considerano ecumenico, annullò la decisione del precedente concilio.

Guarda anche

Riferimenti

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