Culto ortodosso orientale - Eastern Orthodox worship

Il culto ortodosso orientale in questo articolo si distingue dalla preghiera ortodossa orientale in quanto "culto" si riferisce all'attività della Chiesa cristiana come corpo che offre preghiere a Dio mentre "preghiera" si riferisce alle tradizioni devozionali individuali degli ortodossi .

Il culto della Chiesa ortodossa è visto come l'attività fondamentale della Chiesa perché il culto di Dio è l'unione dell'uomo a Dio nella preghiera e questa è la funzione essenziale della Chiesa di Cristo . Gli ortodossi vedono la loro Chiesa come l'incarnazione vivente di Cristo, attraverso la grazia del Suo Santo Spirito , nel popolo, nel clero, nei monaci e in tutti gli altri membri della Chiesa. Così la Chiesa è vista come il Corpo di Cristo sulla terra che è perennemente unito al Corpo di Cristo in cielo attraverso un comune atto di adorazione a Dio.

Questo articolo si occupa prima delle varie caratteristiche del culto ortodosso, a parte i suoi fondamenti teologici come esposti sopra, e poi continua a dare i servizi di culto stessi e la loro struttura.

Caratteristiche del culto ortodosso orientale

Fisico

Come spiegato sopra, gli ortodossi non fanno alcuna distinzione tra il Corpo di Cristo in cielo e quello sulla terra, considerando entrambe le parti della Chiesa come inseparabili e in continua adorazione insieme di Dio. Il culto ortodosso esprime quindi questa unità della terra e del cielo in ogni modo possibile in modo che ai fedeli terreni sia continuamente ricordato attraverso tutti i loro sensi lo stato celeste della Chiesa. I metodi particolari per farlo sono molto lontani dall'arbitrarietà, ma sono stati tramandati fin dai primi periodi della storia cristiana attraverso ciò che gli ortodossi chiamano " Santa Tradizione ".

Attrazioni

Probabilmente l'aspetto più sorprendente del culto ortodosso sono le sue caratteristiche visive. Sono tante e variegate, e trasmettono sempre nei colori e nelle forme più vistose possibili le varie fasi e gli stati d'animo della Chiesa sia nel loro mutare nel corso dell'anno sia nei singoli servizi.

Icone

Le icone sono usate per portare i fedeli alla presenza di coloro che sono in paradiso, cioè Cristo, i Santi, la Theotokos e gli angeli. Gli ortodossi credono che queste icone facciano più che ricordare visivamente allo spettatore il fatto che ci sono santi in paradiso, credono che queste icone agiscano come "finestre" nel cielo attraverso le quali vediamo quei santi, Cristo e la Theotokos. È per questo motivo che Dio padre non è tradizionalmente rappresentato nelle icone perché non ha mai mostrato la sua forma all'uomo e quindi l'uomo non dovrebbe cercare di rappresentare la sua forma nelle icone. È a causa del legame che queste immagini sacre hanno con i loro sudditi che i cristiani ortodossi li venerano regolarmente (ma non li adorano) proprio come gli ortodossi ancora viventi sulla terra si salutano con un bacio di pace, così venerano coloro che sono passati attraverso le loro icone.

Architettura

Sia la forma interna che quella esterna delle chiese ortodosse sono progettate a imitazione del cielo. La disposizione interna si compone di tre parti principali: il nartece , la navata e l' altare . Le porte reali dividono il nartece dalla navata e l' iconostasi divide la navata dall'altare. Il nartece o portico è l'ingresso all'edificio della chiesa e non ancora la vera e propria "chiesa", ed è un piccolo spazio aperto spesso con alcune candele da acquistare prima di entrare nella chiesa stessa. Superate le Porte doyali (termine spesso applicato ora anche alle porte al centro dell'iconostasi) si accede alla navata, che è la parte principale e più grande dell'edificio della chiesa. Qui tutti i laici e il coro stanno in piedi (spesso ci sono pochi o nessun posto a sedere nell'edificio) durante il culto; è di forma rettangolare nella parte posteriore, aprendosi in due ali che formano una croce verso la parte anteriore. Attraverso l'iconostasi (sempre eseguita attraverso le "porte del diacono" su entrambi i lati tranne durante le processioni del clero) si trova l'altare (o santuario). Questa zona è considerata la più santa di tutta la chiesa e i laici diversi dal personale della chiesa sono scoraggiati dall'entrare. L'altare è quadrato (completando la forma a croce dell'edificio della chiesa) e al centro si trova la mensa dell'altare su cui si celebra l'Eucaristia e che solo il clero può toccare. Non c'è un ingresso diretto all'esterno della chiesa per l'altare, solo le porte dei diaconi e una porta della sagrestia (che di solito conduce all'esterno). L'ingresso principale dalla navata al santuario, la "porta bella", non può essere utilizzato da diaconi e laici, ma solo da sacerdoti o vescovi.

paramenti

Tutti coloro che sono al di sopra dello status laicale (il coro è considerato laico in quanto canta al posto della congregazione) indossano una qualche forma di paramento per distinguere il loro ufficio. Ci sono molti uffici e ognuno ha il suo abito distintivo e ogni set di paramenti diventa sempre più elaborato man mano che il rango di chi lo indossa aumenta; questo principio vale anche per quanto pesante viene servito un servizio. Tutti questi paramenti sono nello stile delle vesti (o progettati per andare con le vesti) fatte di stoffa colorata e decorata. I colori di tutti i paramenti cambiano a seconda della festa che la Chiesa sta celebrando (questi cambiamenti avvengono in modo stagionale, non con le stagioni ma in un tempo simile). Ad esempio, per circa due mesi dopo la celebrazione della Risurrezione, tutti i paramenti della chiesa sono di un bianco e rosso brillante, mentre durante la solennità di Quaresima sono viola scuro; così, i paramenti servono ad esprimere il 'stato d'animo' della Chiesa.

Processioni

Come la maggior parte delle azioni nel culto ortodosso, le processioni sono spesso usate per commemorare eventi e anche, naturalmente, per mostrare oggetti di significato religioso, e in particolare ortodosso. Il loro scopo più fondamentale, tuttavia, è, come tutto nel culto ortodosso, aiutare l'edificazione e la salvezza dei fedeli dando gloria a Dio. Le processioni sono sempre guidate da un numero di chierichetti muniti di ceri, ventagli (dischi ornati con raffigurati volti angelici), croci, stendardi o altri strumenti processionali relativi all'occasione. Dopo di loro vengono i suddiaconi, i diaconi e gli arcidiaconi con i turiboli (contenitori ornamentali di carbone ardente per bruciare l'incenso), poi i sacerdoti e gli arcipreti e così via nei ranghi ecclesiastici. Questo è il vero "ideale" nelle processioni, la maggior parte non contiene tutti questi elementi perché l'occasione potrebbe non giustificarlo. Le ragioni per cui le varie processioni vengono fatte in tempi diversi variano notevolmente.

Candele

Le candele sono ampiamente utilizzate in tutta la chiesa durante i servizi e dopo. Sono viste come preghiere continue e inanimate offerte dal "benefattore" della candela a Dio o ai santi di solito per conto di una terza parte, sebbene possano essere offerte per qualsiasi scopo. I candelabri sono posti di fronte a icone particolarmente significative in tutte le chiese ortodosse, queste hanno sempre una candela centrale che brucia per conto della chiesa nel suo insieme, ma hanno spazio per gli ortodossi per posizionare le candele. In particolare i candelabri sono posti davanti alle quattro icone principali dell'iconostasi: l'icona di Cristo, la Theotokos, Giovanni Battista e il patrono del tempio. Le candele non si limitano a questo uso, tuttavia, oltre ad essere utilizzate nelle processioni, nell'iconostasi un cero viene tenuto acceso sopra le porte reali, le candele in un candelabro a sette bracci vengono bruciate durante le funzioni sull'altare (seguendo le orme dei sette rami candelabro nell'Antico Testamento) e altri ceri usati in vari momenti dell'anno liturgico per scopi speciali. (vedi Dikri e Trikri)

Suoni

La Chiesa ortodossa tradizionalmente non usa alcuno strumento nella liturgia, affidandosi invece interamente alla musica corale e al canto. Essenzialmente tutte le parole dei servizi ortodossi, ad eccezione dei sermoni e simili, sono cantate o cantate dai lettori e dai cori e, quando possibile, dalle congregazioni.

canto

Nulla nel culto ortodosso viene semplicemente detto; è sempre cantato o cantato. Il canto nella tradizione ortodossa può essere descritto come a metà tra il parlare e il canto; è musicale ma non musica. Nel canto vengono utilizzate solo poche note e il cantore legge le parole di queste note a un ritmo costante. Le note e i ritmi usati variano a seconda dell'occasione, ma generalmente il canto è relativamente basso e costantemente ritmico, creando un suono rilassante. Il canto non solo favorisce uno stato mentale calmo ed elevato, ma consente anche ai cantori di leggere grandi porzioni di testi (in particolare i Salmi) in modo più chiaro e veloce rispetto a quanto possibile con il linguaggio normale, trasmettendo anche la poesia nelle parole. Questa è la ragione essenziale per cantare. L'adorazione nel suo cuore è una canzone ed è bella; quindi le parole del culto ortodosso non possono essere semplicemente dette, ma devono essere cantate melodiosamente per esprimere la vera natura e lo scopo delle parole.

Cantando

Le parole non cantate nel culto ortodosso sono cantate da un coro. Originariamente il canto era svolto dall'intera congregazione, tuttavia questo divenne rapidamente ingombrante e fu selezionato un gruppo selezionato di cantanti per rappresentare la congregazione. Da allora la musica della chiesa ortodossa si è espansa ed è diventata più elaborata. La Chiesa usa otto "toni" o "modi", che sono ampie categorie di melodie. All'interno di ciascuno di questi toni ci sono molte piccole melodie più precise. Tutti questi toni e le loro melodie ruotano settimanalmente in modo che durante ogni settimana venga utilizzato un tono particolare per cantare la musica. Il canto si è sviluppato naturalmente dal canto ma, a differenza dell'Occidente, la musica ortodossa si è sviluppata da un background musicale greco. Anche se l'Ortodossia si è diffusa e la sua musica si è adattata alle sue varie regioni, la musica ortodossa si distingue ancora dalla musica europea. Il canto viene utilizzato al posto del canto in occasioni importanti, quindi alcune cose che vengono cantate durante le funzioni minori vengono cantate durante le funzioni più importanti. Cantare è come varia e multiforme nelle sue forme come il canto e paramenti, cambia con 'stagioni' La Chiesa di commemorazione cantare quindi nel Grande Quaresima è sempre cupo e durante la Settimana Santa diventa quasi una nenia triste mentre durante Pascha (Pasqua) e nel tempo pasquale le note sono alte e veloci e gioiose come erano tristi durante la quaresima. Il potere della musica non si perde negli ortodossi ed è usato al suo pieno effetto per portare il rinnovamento spirituale negli ascoltatori.

campane

Nelle chiese ortodosse russe e greche sono spesso usate le campane. La dimensione delle campane può variare ampiamente, così come il loro numero e la complessità del tono. Generalmente però vengono suonati per annunciare l'inizio e la fine delle funzioni o per proclamare momenti particolarmente significativi delle funzioni. Non sono utilizzati come strumenti musicali in senso stretto, cioè non sono utilizzati in abbinamento a un coro e non fanno parte del culto stesso e sono sempre posizionati all'esterno dell'edificio della chiesa.

profumi

Nel culto ortodosso, anche l'olfatto viene utilizzato per illuminare le menti e i cuori dei fedeli, portandoli in comunione più stretta con Dio. Ciò avviene principalmente attraverso l'uso dell'incenso, ma non è raro in certi periodi dell'anno decorare l'interno dei templi ortodossi con fiori ed erbe aromatiche.

Incenso

L'incenso nella Chiesa ortodossa viene bruciato essenzialmente ad ogni servizio di culto di solito più volte. Questo viene sempre fatto bruciando incenso granulato su un carbone ardente all'interno di un incensiere. Il turibolo è essenzialmente due ciotole metalliche sospese da catene e che possono essere alzate e abbassate per permettere più o meno fumo. L'incenso viene bruciato, secondo la tradizione dell'Antico Testamento, come modalità essenziale di adorazione a Dio e viene bruciato in segno di reverenza verso oggetti di santità come reliquie, vescovi, icone, la congregazione e molti altri ancora. Nel corso di ogni servizio, tutti gli oggetti di prestigio sono censurati dal diacono o dal sacerdote. Questo viene fatto facendo oscillare l'incensiere in avanti e riportandolo indietro inviando una nuvola di fumo aromatico verso l'oggetto da censurare.

Altri aromi

Vengono anche usati oli profumati, a volte per ungere l' icona del giorno della festa , o aggiunti all'olio d'oliva che viene benedetto per l' unzione durante la Veglia di Tutta la Notte . Oppure i fedeli possono essere benedetti dal sacerdote aspergendoli con acqua di rose .

Ci sono anche momenti in cui vengono utilizzate piante profumate. Per esempio, nella Grande Festa della Dormizione della Theotokos c'è una speciale "Benedizione dell'Erba Profumata" che ha luogo dopo la Divina Liturgia . Nella grande festa di Pentecoste è consuetudine riempire la chiesa di verde, a volte il fieno o l'erba freschi vengono sparsi sul pavimento, e i fedeli spesso stanno in piedi tenendo dei fiori durante le funzioni di questo giorno, specialmente al servizio dei Vespri nel pomeriggio di Domenica di Pentecoste.

Azioni

La Chiesa Ortodossa è pienamente consapevole dell'importanza del fisico in generale e del corpo umano in particolare. Di conseguenza, il culto ortodosso non trascura di incorporare il corpo nel suo culto e di illuminare i fedeli attraverso di esso come attraverso qualsiasi altro mezzo.

Il segno della croce

Il segno della croce (tre dita impresse sulla fronte, sul busto, sulla spalla destra e poi sinistra) è l'azione religiosa più fondamentale della Chiesa ortodossa e viene eseguita molto frequentemente nel culto ortodosso. Questa azione è, naturalmente, compiuta in ricordo e invocazione della Croce di Cristo. Questo può essere inteso per protezione da poteri avversi, nel rispetto per qualcosa o qualcuno, nel rimorso o nell'amore o per una moltitudine di altre ragioni non così specifiche. Gli ortodossi lo vedono come un modo per purificare il corpo e l'anima e la tradizione orale ortodossa è molto forte nel considerarlo un'arma contro i demoni e le loro attività.

In piedi e in ginocchio

Per esprimere il rispetto di Dio che è congruente con il culto di Lui, gli ortodossi stanno mentre adorano come se fossero alla presenza di un re. Tradizionalmente, le donne stanno sul lato nord della chiesa davanti all'icona della Madre di Dio mentre gli uomini stanno sul lato sud della chiesa davanti all'icona di Cristo, ora però questo è fatto raramente e i fedeli semplicemente stare in qualsiasi spazio aperto nella navata di fronte all'altare e pregare in silenzio o cantare mentre stanno in piedi. Nella maggior parte delle chiese ortodosse, i fedeli stanno in piedi durante l'intero servizio con l'eccezione degli anziani che possono scegliere di sedersi su sedie o su panche nella parte posteriore o lungo i lati della chiesa. Nella diaspora alcune chiese hanno banchi. Mentre le prostrazioni e le ginocchia sono prescritte durante alcuni vespri occasionali, mattutino o altri servizi speciali durante l'anno liturgico, queste sono un'espressione di penitenza e profonda compunzione e quindi limitate quasi esclusivamente alle funzioni quaresimali. Ad esempio, durante la liturgia quaresimale presantificata durante la Preghiera del Signore tutte le persone, clero e laici, si prostrano o si inginocchiano. Al contrario, la domenica e da Pasqua a Pentecoste, è vietato inginocchiarsi secondo il decreto del Primo Concilio di Nicea "che si preghi Dio in piedi".

Inchinandosi e prostrandosi

Un inchino nella Chiesa ortodossa consiste in una persona che fa il segno della croce e poi si inchina dalla vita e tocca il pavimento con le dita. Questa azione viene svolta ampiamente durante tutti i servizi ortodossi ed è un modo fondamentale in cui gli ortodossi esprimono la loro riverenza e sottomissione a Dio. Ad esempio, al momento culminante della consacrazione dell'Eucaristia tutti gli ortodossi si inchinano dicendo "Amen". Gli archi sono usati più ampiamente in Quaresima che in qualsiasi altro momento. Tre inchini vengono eseguiti quando si entra in una chiesa ortodossa e una serie di inchini viene eseguita quando si venerano le icone centrali nella navata. Una prostrazione nella tradizione ortodossa è l'azione in cui una persona fa il segno della croce e, mettendosi in ginocchio, tocca il pavimento con la testa. Le prostrazioni esprimono in misura ancora maggiore la riverenza manifestata da un inchino ed entrambe sono usate come strumenti per addestrare la mente alla riverenza di Dio attraverso l'omaggio del corpo. Una prostrazione viene sempre eseguita quando si entra nell'altare (santuario) nei giorni feriali. Sono usati in più profusione durante la Quaresima.

Saluti e benedizioni

Proprio come gli ortodossi venerano e riveriscono le icone e l'edificio della chiesa come oggetti fisici pieni di grazia divina, così si salutano l'un l'altro. Tradizionalmente questo viene fatto ogni volta che o ovunque gli ortodossi si incontrano, ma nell'uso comune i saluti tradizionali tra laici sono di solito fatti in contesti rituali (durante i servizi o tali attività). I saluti ortodossi sono, proprio come la venerazione delle icone, espressioni di amore e riverenza per la persona che viene salutata. I saluti tra laici di pari rango sono fatti dalle parti che si afferrano la mano destra e poi si baciano su entrambe le guance, prima la destra, poi ancora la sinistra e poi la destra. Tra cleri di pari rango si fa lo stesso ma alla fine le parti si baciano sulla mano. Gli ortodossi di rango inferiore (laici, chierichetti e diaconi) quando incontrano i sacerdoti ortodossi (o di ranghi superiori) ricevono una benedizione incrociando le mani (da destra a sinistra) con il palmo rivolto verso l'alto mentre colui dell'ufficio sacerdotale fa il segno della croce nel aria con la mano sopra le mani giunte del laico e poi pone quella mano sulle mani giunte di quello di rango inferiore per fargli baciare. Questo viene fatto perché gli ortodossi considerano l'ufficio sacerdotale come quello attraverso il quale Cristo vive con il suo popolo e quindi la benedizione è il conferimento essenziale dell'amore e della grazia di Cristo attraverso il suo sacerdote alla persona ortodossa che viene benedetta. Benedizioni come questa sono usate anche durante i servizi per significare l'approvazione di Cristo e della Chiesa per alcune azioni che una persona di ordine inferiore sta per compiere.

Gusti

Il culto ortodosso, in linea con le prime tradizioni del culto cristiano, implica il mangiare come parte dei servizi probabilmente più di qualsiasi altra confessione. Oltre al pane e al vino nell'Eucaristia, pane, vino, grano, frutta e altri cibi vengono mangiati in una serie di servizi speciali. I tipi di alimenti utilizzati variano ampiamente da cultura a cultura. Durante i servizi commemorativi speciali, un dolce speciale chiamato Koliva viene benedetto e servito in memoria dei defunti. Nella tradizione slava, alla Divina Liturgia segue una cena per rompere il digiuno di mezzanotte.

Pane

Il pane è di gran lunga il pasto ortodosso più comune nel culto ed è sempre lievitato. Il pane è visto teologicamente come il cibo per eccellenza, il simbolo del sostentamento e della vita. In quanto tale, è anche considerato la componente centrale dei pasti comuni e un pilastro della fratellanza. Sebbene il suo uso per la Prosfora e nell'Eucaristia sia antico e universale, i vari altri tipi di pani ecclesiali e le loro finalità variano ampiamente da paese a paese, così come i servizi associati. Questi servizi di solito sono associati alle preghiere stagionali, come il raccolto.

Il pane non eucaristico più comune è l' artos . Questo è in due forme: cinque pani più piccoli che vengono benedetti durante una parte della Veglia di Tutta la Notte conosciuta come Artoklassia (letteralmente, "spezzare il pane"); e un unico, grande pane che viene benedetto durante la veglia pasquale e poi rimane in chiesa durante la settimana luminosa (settimana di Pasqua). Questo Artos (in maiuscolo perché simboleggia Gesù Risorto ) è venerato dai fedeli quando entrano o escono dalla chiesa durante la Settimana Luminosa. Quindi, il sabato luminoso , il sacerdote recita una preghiera sull'Artos ed è spezzata e distribuita tra i fedeli come evlogia (benedizione).

Vino

Il continuo compagno del pane nella Chiesa è il vino che si vede con esso anche nell'Eucaristia e nella Prosfora. Il vino è visto teologicamente come il simbolo della gioia e della felicità che Dio dona all'uomo. Così è pensato anche come componente essenziale dei pasti e della comunità, il 'bere dallo stesso calice' è un'allegoria teologica dell'intima unione spirituale. Nei suoi vari usi locali, il vino viene sempre preso con il pane, solitamente versato sopra o usato per intingere come con la Prosfora.

Grano

Come corollario del pane, il grano è molto frequente anche nei servizi ortodossi. Sebbene non abbia un posto altrettanto centrale teologicamente o in uso, è visto come un simbolo di resurrezione e rinascita perché un chicco di grano deve essere sepolto nella terra, "morire" e poi "rinascere" con una nuova crescita e vita. Per questo si vede spesso nelle preghiere per i defunti; nella tradizione greca e russa la Koliva è un piatto di grano bollito consumato al termine di un servizio per un defunto. Nella tradizione serba il grano Zito viene servito a Slava .

Acqua

Come il grano sta al pane, così l'acqua sta al vino o ancora di più perché ha una posizione e un uso e una teologia molto più importanti. Il vino nella Chiesa ortodossa, come nella prima storia cristiana, è sempre mescolato con l'acqua per l'Eucaristia. È associato alla purificazione dell'anima e quindi allo Spirito Santo e al Battesimo .

Oltre al suo uso nel Battesimo, l'acqua santa , benedetta in modo speciale da un sacerdote, è ampiamente utilizzata per molti scopi di santificazione e di solito viene spruzzata sugli oggetti. In alcuni servizi, in particolare alla Teofania , viene consacrata una speciale acqua santa, nota come acqua della Teofania, che viene consumata durante il servizio da ogni membro della congregazione a turno. L'acqua della Teofania viene benedetta due volte: la vigilia della festa viene benedetta nel nartece della chiesa (il luogo dove avvengono i battesimi), e poi la mattina dopo, il giorno della festa, dopo la Divina Liturgia , un corpo esterno d'acqua è benedetta, a dimostrazione della santificazione di tutta la creazione che nella teologia ortodossa è stata compiuta dall'Incarnazione , Morte e Resurrezione di Cristo . Più tardi, il sacerdote visita le case di tutti i fedeli e benedice le loro case con quest'acqua di Teofania.

Servizi giornalieri

Sviluppo storico


Poiché il rito di Costantinopoli si è evoluto come sintesi di due distinti riti - il rito della cattedrale di Costantinopoli chiamato "asthmatiki akolouthia" ("servizi cantati") e il tipico monastico della Santa Lavra di San Sabba il Consacrato vicino a Gerusalemme - i suoi uffici sono altamente sviluppato e abbastanza complesso.

Varianti locali

Nel rito esistono due strati principali, quei luoghi che hanno ereditato le tradizioni della Chiesa russa a cui era stato dato solo il typicon monastico sabbaita che usa ancora oggi nelle parrocchie e nelle cattedrali così come nei monasteri, e ovunque dove alcuni resti del rito della cattedrale rimase in uso; pertanto, il rito praticato nei monasteri di tutto il mondo assomiglia alla recensione russa, mentre le usanze non monastiche non russe differiscono in modo significativo. Ad esempio, nella tradizione russa, la " veglia tutta la notte " viene servita in ogni chiesa il sabato sera e le vigilie delle feste (anche se può essere ridotta in due ore) mentre altrove è consuetudine fare il mattutino la mattina della festa; tuttavia, in quest'ultimo caso, i vespri e il mattutino sono un po' meno abbreviati, ma la Divina Liturgia inizia alla fine del mattutino e le ore non vengono lette, come nel caso dell'estinto rito della cattedrale di Costantinopoli.

Inoltre, con l'evolversi del rito in vari luoghi, sorsero diverse usanze; un saggio su alcuni di questi è stato scritto dall'arcivescovo Basil Krivoshein ed è pubblicato in rete.

Libri liturgici

L' Horologion ( ῾Ωρολόγιον ; slavo ecclesiastico : Chasoslov , Часocлoвъ ), o Libro delle Ore , fornisce le parti fisse del ciclo giornaliero dei servizi ( greco : akolouthies , ἀκολουθίες ) utilizzato dalle chiese ortodosse orientali e cattoliche orientali .

In questo quadro fisso si inseriscono numerose parti mobili del servizio. Questi sono presi da una varietà di libri liturgici:

  • Salterio (greco: Ψαλτήρ(ιον), Salterio(ion) ; slavo: Ѱалтырь o Ѱалтирь, Psaltyr' ) Un libro contenente i 150 Salmi divisi in 20 sezioni chiamate Kathismata insieme ai 9 cantici biblici che vengono cantati a Mattutino; sebbene questi cantici fossero stati cantati nella loro interezza, essendo stati nel tempo integrati da inni intercalati (analogamente alle stichera ) per formare il Canone , i cantici stessi sono ora usati regolarmente solo in alcuni grandi monasteri Il Salterio contiene anche i vari " salmi scelti", ciascuno composto da versi di una varietà di salmi, cantati a mattutino nei giorni di festa, nonché tabelle per determinare quali Kathismata devono essere lette ad ogni servizio; oltre ai Salmi letti negli uffici quotidiani, tutti i Salmi vengono letti ogni settimana e, durante la Grande Quaresima, due volte alla settimana.
  • Octoechos (greco: Ὀκτώηχος ; slavo: Октоихъ, Oktoikh o Осмогласникъ, Osmoglasnik )—Letteralmente, il libro degli "Otto toni" o modi . Questo libro contiene un ciclo di otto settimane, uno per ciascuno degli otto echoi ( modi ecclesiastici del sistema musicale bizantino degli otto modi ), fornendo testi per ogni giorno della settimana per Vespri, Mattutino, Compieta e (la domenica) il Ufficio di mezzanotte. Le origini di questo libro risalgono a composizioni di San Giovanni Damasceno .
  • Menaion (greco: Μηναίον ; slavo: Минїѧ, Miniya )—Un set di dodici volumi che fornisce testi liturgici per ogni giorno dell'anno solare, stampati in 12 volumi, uno per ogni mese dell'anno. Un altro volume, il Menaion generale, contiene i propri per ogni classe di santi da utilizzare quando i propri per un particolare santo non sono disponibili. Inoltre, i santi venerati localmente possono avere servizi in volumi supplementari, opuscoli o manoscritti.
  • Menologion Raccolta delle vite dei santi e commenti sul significato delle feste per ogni giorno dell'anno solare, stampata anche in 12 volumi, destinata ad essere letta durante il pasto nei monasteri e, quando c'è una veglia notturna per un giorno di festa, tra vespri e mattutino.
  • Triodion (in greco: Τριῴδιον, Triodion ; in slavo: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod' ; in rumeno: Triodul ), chiamato anche Triodion quaresimale . Il Triodion quaresimale contiene i propri per:
  • Pentecostarion (in greco: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; in slavo: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvetnaya Triod' , letteralmente "Triodon fiorito"; in rumeno: Penticostar ) Questo volume contiene i propri per il periodo dalla Pasqua alla domenica di Ognissanti. Tale periodo può essere suddiviso nei seguenti periodi:
  • Synaxarion (greco: Συναξάριον ; rumeno: Sinaxar )—Il Synaxarion contiene per ogni giorno dell'anno brevi vite dei santi e significati delle feste celebrate, nominate per essere lette dopo il Kontakion e l'Oikos a Mattutino.
  • Irmologion (greco: ῾Ειρμολόγιον ; slavonico: Ирмологий, Irmologii ) —Contiene l' Irmoi cantato al Canone del Mattutino e altri servizi.
  • Libro dei servizi del sacerdote (in greco: ῾Ἱερατικόν, Ieratikon ; in slavo: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) Contiene le parti dei servizi che sono detti dal sacerdote e dal diacono e sono dati a un diacono e a un sacerdote con i suoi paramenti durante l' ordinazione .
  • Libro dei servizi del Vescovo (in greco: Ἀρχιιερατικόν Archieratikon , in slavo: Чиновникъ, Chinovnik ) le parti dei servizi che vengono dette dal Vescovo; per le Ore Canoniche, questo differisce poco da ciò che c'è nel Libro dei Servizi del Sacerdote.
  • Libro dei Vangeli (in greco: Ευαγγέλιον, Evangelion) Libro contenente i 4 Vangeli disposti come letti ai servizi divini.
  • Libro degli Apostoli (in greco: Απόστολος, Apostolos ; in slavo: Апостолъ, Apostol ) Contiene le letture per la Divina Liturgia dagli Atti degli Apostoli e dalle Epistole insieme ai versetti Prokeimenon e Alleluia che vengono cantati con le letture.
  • Scritti patristici Molti scritti dei Padri della Chiesa sono prescritti da leggere a mattutino e, durante la grande quaresima, a ore; in pratica ciò avviene solo in alcuni monasteri e spesso in essi l'abate prescrive letture diverse da quelle delle rubriche scritte. pertanto non è consuetudine enumerare tutti i volumi necessari per questo.
  • Collezioni (greco: Ανθολόγιον, Anthologion ; slavonico: Сборникъ, Sbornik ) Sono disponibili numerose antologie minori che erano abbastanza comuni prima dell'invenzione della stampa ma sono ancora di uso comune sia per l'enorme volume di una serie completa di testi liturgici sia perché i testi integrali non sono ancora stati tradotti nelle diverse lingue attualmente in uso.
  • Typicon (greco: Τυπικόν, Typikon ; slavonico: Тѵпико́нъ, Typikon o уста́въ, ustav ) Contiene tutte le regole per l'esecuzione dei servizi divini, dando indicazioni per ogni possibile combinazione dei materiali dai libri sopra menzionati nel ciclo giornaliero di Servizi.

Cicli liturgici

Vari cicli dell'anno liturgico influenzano il modo in cui i materiali dei libri liturgici (sopra) sono inseriti nei servizi quotidiani:

Ciclo settimanale

Ogni giorno della settimana ha la sua commemorazione:

La maggior parte dei testi proviene dall'Octoechos , che ha una grande raccolta di inni per ogni giorno della settimana per ciascuno degli otto toni; durante la grande quaresima e, in misura minore, la pre-quaresimale, il Triodion quaresimale lo integra con inni per ogni giorno della settimana per ogni settimana di quel tempo, come fa il Pentecostarion durante il tempo pasquale. Inoltre, ci sono testi fissi per ogni giorno della settimana che sono nell'Horologion e nel Libro dei Servizi del Sacerdote ( ad esempio , congedo ) e il Kathismata (selezioni dal Salterio ) sono governati dal ciclo settimanale in concomitanza con la stagione.

Ciclo fisso

Le commemorazioni sul Ciclo Fissa dipendono dal giorno dell'anno solare, e anche, occasionalmente, da giorni specifici della settimana che cadono vicino a date di calendario specifiche, ad esempio , la domenica prima dell'Esaltazione della Croce . I testi di questo ciclo si trovano nel Menaion .

Ciclo Pasquale

Le commemorazioni sul ciclo pasquale (Moveable Cycle) dipendono dalla data di Pascha (Pasqua). I testi di questo ciclo si trovano nel Triodion quaresimale , nel Pentecostarion , nell'Octoechos e anche, poiché le letture quotidiane dell'Epistola e del Vangelo sono determinate da questo ciclo, nel Libro dei Vangeli e nel Libro degli Apostoli . Il ciclo dell'Ottoeco continua attraverso la grande quaresima successiva, quindi le parti variabili dei servizi quaresimali sono determinate dalle date di Pasqua dell'anno precedente e dell'anno in corso.

Ciclo di 8 settimane degli Octoechos

Il ciclo degli otto Toni si trova negli Octoechos e dipende dalla data di Pasqua e inizia con la domenica dopo (l'ottavo giorno di) Pasqua , quella settimana usando il primo tono , la settimana successiva usando il secondo tono, e così, ripetendo per tutta la settimana che precede la successiva Domenica delle Palme .

Ciclo di 11 settimane dei Vangeli del Mattutino

Le parti di ciascuno dei Vangeli dalla narrazione della Resurrezione fino alla fine sono divise in undici letture che vengono lette nelle domeniche successive al mattutino; ci sono inni cantati al Mattutino che corrispondono al Vangelo del Mattutino di quel giorno .

Ciclo giornaliero dei servizi

Il Ciclo Quotidiano inizia con i Vespri e prosegue per tutta la notte e il giorno secondo la seguente tabella:

Nome del servizio in greco Nome del servizio in inglese Tempo storico di servizio Tema
Esperinos ( Ἑσπερινός ) Vespri Al tramonto Glorificazione di Dio, Creatore del mondo e della sua Provvidenza
Apodepnon ( ον ) Compieta All'ora di dormire Il sonno come immagine della morte, illuminato dall'Erpiciamento dell'Inferno di Cristo dopo la Sua morte
Mesonyktikon ( ονυκτικόν ) Ufficio di mezzanotte A mezzanotte la preghiera di mezzanotte di Cristo nel Getsemani; un promemoria per essere pronti per lo Sposo che viene a mezzanotte e il Giudizio Universale
Orthros ( ος ) Mattutino o Orthros Veglie mattutine, che terminano all'alba Il Signore ci ha dato non solo la luce del giorno, ma la luce spirituale, Cristo Salvatore
Prote Ora ( Ὥρα ) Prima ora (prima) Alle ~6 del mattino Cristo è portato davanti a Pilato .
Trite Ora ( Ὥρα ) Terza Ora (Terza) Alle ~9 del mattino Il giudizio di Pilato su Cristo e la discesa dello Spirito Santo a Pentecoste , avvenuta a quest'ora.
Ekte Ora ( Ὥρα ) Sesta ora (Sesto) A mezzogiorno La crocifissione di Cristo , avvenuta a quest'ora
Ennate Ora ( Ὥρα ) Nona ora (nessuna) Alle ~15:00 La morte di Cristo avvenuta a quest'ora.
Tipica ( τυπικά ) o Pro-Liturgia Tipico segue la sesta o la nona ora .

La Tipica viene servita ogni volta che la Divina Liturgia non viene celebrata all'ora consueta, cioè quando c'è una Liturgia vesperale o nessuna Liturgia. Nei giorni in cui la Liturgia può essere celebrata all'ora consueta, all'ora sesta (o mattutino, dove è consuetudine servire la Liturgia) segue la Tipica e vi si leggono l'Epistola e il Vangelo del giorno; altrimenti, nei giorni aliturgici o quando si celebra la Liturgia ai vespri, la Typica ha una forma molto più breve e si celebra tra l'ora nona ei vespri.

Inoltre, ci sono Inter-ore per la prima, la terza, la sesta e la nona. Si tratta di servizi di struttura simile, ma più brevi degli orari. il loro uso varia con l'usanza locale, ma generalmente sono usati solo durante il digiuno della Natività, il digiuno degli apostoli e il digiuno della Dormizione nei giorni in cui l'alleluia quaresimale sostituisce "Dio è il Signore" a mattutino, cosa che può essere fatta a discrezione dell'ecclesiarch quando non si celebra la Divina Liturgia.

Oltre a queste preghiere pubbliche, ci sono anche preghiere private prescritte sia per i monaci che per i laici; in alcuni monasteri, invece, queste vengono lette in chiesa. Questi includono le lodi e le preghiere del mattino e della sera (e, in Russia, i canoni ) da pregare in preparazione per ricevere l' Eucaristia .

L'intero ciclo di servizi viene solitamente servito solo in monasteri, cattedrali e altri katholika . Nei monasteri e nelle parrocchie di tradizione russa si leggono la Terza e la Sesta Ore durante la Protesi (Liturgia della Preparazione) ; in caso contrario, la Protesi viene servita durante il mattutino, di cui si omette la parte finale, la Liturgia dei Catecumeni che inizia subito dopo il tropario successivo alla Grande Dossologia .

L' Ufficio di mezzanotte è raramente servito nelle chiese parrocchiali, tranne che durante la Veglia Pasquale come ufficio essenziale in cui il sudario viene rimosso dalla tomba e portato all'altare.

Aggregati

Le varie Ore Canoniche sono, in pratica, raggruppate in aggregati in modo che ci siano tre momenti principali di preghiera al giorno: Sera, Mattina e Mezzogiorno. I raggruppamenti più comuni sono i seguenti:

Giorni ordinari

  • Sera — Nona Ora, Vespri, Compieta
  • Vigilanze mattutine — Ufficio di mezzanotte, mattutino, prima ora
  • Mattina: Terza Ora, Sesta Ora e Divina Liturgia o Tipica

Giorni feriali durante la quaresima

  • Sera — Grande Compieta
  • Vigilanze mattutine — Ufficio di mezzanotte, mattutino, prima ora
  • Mattina - Ora Terza, Ora Sesta, Ora Nona, Tipica , Vespri (a volte con la Liturgia dei Doni Presantificati o, nell'Annunciazione, la Liturgia di San Giovanni Crisostomo)

Quando c'è una veglia tutta la notte

La vigilia delle Grandi Feste e, in alcune tradizioni, tutte le domeniche, si usa questo raggruppamento. Tuttavia, la veglia di tutta la notte è di solito ridotta in modo da non durare letteralmente "tutta la notte" e può durare anche solo due ore; d'altra parte, sull'Athos e nelle istituzioni monastiche molto tradizionali, quel servizio seguito dalle ore e dalla Liturgia può durare fino a 18 ore.

  • Pomeriggio - Nona Ora, Piccoli Vespri, Compieta (dove non si legge all'inizio della Veglia)
  • Prima notte — Compieta (dove non è consuetudine seguire i vespri piccoli), Grandi Vespri, una lettura, Mattutino, Prima ora

Quando vengono lette le ore reali

  • Sera — Nona Ora, Vespri, Compieta
  • Morning Watches — Ufficio di mezzanotte, Mattutino
  • Mattina - Prima, Terza, Sesta e Nona Ore e i Tipici

Alla vigilia di Natale, Teofania e Annunciazione

Quando la festa è un giorno feriale (o, nella tradizione russa, in qualsiasi giorno di Natale, Teofania), i Vespri (con la Liturgia nella maggior parte dei casi) vengono serviti all'inizio della giornata e quindi la Grande Compieta funziona come i Grandi Vespri nel veglie di altre feste.

  • Sera — Grande Compieta (in alcune tradizioni) e, se c'è una Veglia di Tutta la Notte, la lettura, mattutino, prima ora.
  • Morning Watches - (a meno che non ci sia una veglia tutta la notte) ufficio di mezzanotte, mattutino, prima ora.

La Divina Liturgia

La Divina Liturgia è il servizio di culto domenicale della Chiesa ortodossa. Esistono diverse forme della liturgia: la Divina Liturgia di San Giovanni Crisostomo , Liturgia di San Basilio , Liturgia di San Marco , Liturgia di San Giacomo , Liturgia di San Gregorio Magno , Liturgia di San Tikhon di Mosca e la Liturgia dei Doni Presantificati . La Divina Liturgia inizia con l'esclamazione del sacerdote: "Benedetto il regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli". I fedeli riuniti rispondono: "Amen". Il servizio inizia con la Grande Litania, così chiamata perché è più lunga della maggior parte delle litanie e le sue petizioni toccano i bisogni del mondo: pace e salvezza, la Chiesa, i suoi vescovi, i suoi fedeli, prigionieri e la loro salute e salvezza, liberazione da rabbia e bisogno. Si conclude, come la maggior parte delle litanie, richiamando alla memoria dei fedeli la testimonianza della Theotokos e dei santi. Alla luce di questa potente testimonianza, i fedeli sono incaricati di affidare la loro vita a Nostro Signore Gesù Cristo. Una preghiera di chiusura è esclamata dal sacerdote. I Troparia , Kontakia e Antiphons seguono in otto diversi toni melodici molto commoventi.

Quindi, il Rito della Proclamazione inizia con il Trisagio . Il rito della proclamazione, le letture dell'Epistola e il Vangelo sono cantati dal Sacerdote, dai Diaconi e dai Lettori. Il servizio continua con le litanie della supplica fervente, le litanie dei defunti e le litanie dei catacumeni. Segue la Liturgia dei Fedeli con l' Inno Cherubico che si fa talvolta in ginocchio, poi l'Ingresso Grande dei Doni Eucaristici e la processione. Le porte dell'altare sono i venerati ei doni sono presentati davanti ai fedeli. Poi tutti proclamano la fede cantando il Credo di Nicea .

Successivamente, la celebrazione della Grande Preghiera Eucaristica Anafora viene recitata sopra i Doni Eucaristici mentre i fedeli cantano canti commoventi. Dopo questa preghiera, momento culminante della liturgia, il sacerdote chiede allo Spirito Santo di consacrare i doni e trasformarli in Corpo e Sangue di Cristo. I fedeli poi ricevono la comunione. Dopo aver invocato lo Spirito Santo e consacrato i doni, il sacerdote fa memoria dei santi, a cominciare dalla Theotokos. A questo punto i fedeli riuniti intonano l'antico inno in onore della Vergine Maria. Nella Divina Liturgia di san Giovanni Crisostomo l' Axion Estin segue così: "È veramente opportuno benedirti, o Theotokos, sempre benedetta e la più pura, e la Madre del nostro Dio. Più onorevole dei cherubini, incomparabilmente più glorioso dei serafini, senza corruzione hai dato alla luce Dio, la Parola. Vera Theotokos, ti magnifichiamo". Si canta anche la preghiera del Signore. Dopo aver consacrato i doni, commemorato i santi e pregato per il vescovo locale, il sacerdote alza i doni consacrati, esclamando: "Le cose sante sono per i santi!" Al che i fedeli rispondono: «Uno è santo, uno è Signore, Gesù Cristo, a gloria di Dio Padre, amen». Questa frase purtroppo perde qualcosa in inglese, dal momento che abbiamo due parole per santo e santo. Nella maggior parte delle altre lingue, questo dialogo ha una connotazione di: "Le cose sante sono per i santi! / Uno solo è santo! Uno solo è il Signore: Gesù Cristo...." Questo è un promemoria piuttosto evidente che la nostra santità trova la sua sorgente solo in Dio, e particolarmente nella nostra partecipazione a questa comunione.

I fedeli comunicano nella tradizione ortodossa ricevendo in entrambi i tipi (pane intriso di vino) da un cucchiaio, una tradizione che risale al IV secolo. Dopo aver ricevuto il corpo e il sangue del Salvatore, prendono un pezzo di antidoro. Nella tradizione russa viene offerto anche un bicchierino di vino.

Dopo un congedo comune ai servizi della Chiesa, i fedeli si fanno avanti per venerare la croce e lasciano la chiesa. Rinnovati dal pasto eucaristico, sono inviati come testimoni di Cristo nel mondo.

Guarda anche

Appunti

Riferimenti

link esterno

  • [1] – Struttura della musica ortodossa orientale - Modi e toni