Visione ortodossa orientale del peccato - Eastern Orthodox view of sin

La Chiesa ortodossa presenta una visione del peccato distinta dalle opinioni trovate nel cattolicesimo romano e nel protestantesimo, secondo cui il peccato è visto principalmente come una malattia spirituale terminale, piuttosto che uno stato di colpa, una malattia che si autoalimenta che distorce l'intero essere umano e le energie , corrompe l' immagine di Dio insita in coloro che portano la natura umana, diminuisce la somiglianza divina in loro, disorienta la loro comprensione del mondo così com'è veramente e distrae una persona dal realizzare il suo potenziale naturale per diventare deificata in comunione con Dio.


Panoramica

Il termine greco biblico per peccato, αμαρτία (amartia), significa "mancare": implica che il proprio scopo è fuori e che non si è raggiunto lo scopo, il proprio pieno potenziale. Come nel cristianesimo occidentale , nell'ortodossia orientale l'obiettivo è l'unione con Dio . L'Ortodossia comprende anche il peccato come una malattia dell'anima , una condizione in cui l'anima è priva della grazia di Dio . L'unione con Dio, resa possibile da Cristo , è la medicina suprema. L'Ortodossia considera i misteri della Chiesa, conosciuti anche come sacramenti in Occidente, come veicoli che conducono all'unione con Dio.

Vista sulla sessualità

Dal punto di vista delle chiese ortodosse, gli esseri umani non sono creature sessuali in termini della loro identità essenziale. Per l'Ortodossia orientale, il rapporto che le persone hanno con Dio si riflette nell'amore reciproco; l'unione di due persone nel matrimonio è considerata un riflesso della nostra ultima unione con Dio. Tuttavia, come risultato della ribellione dell'umanità contro Dio (la Caduta ), l'umanità ha avuto la tendenza ad adottare una visione più animalesca dell'attività sessuale che non è fedele alla natura ultima trasfigurabile della razza umana, essendo stata fatta a immagine e somiglianza divina .

Le chiese ortodosse non sostengono che il sesso sia intrinsecamente peccaminoso, ma condannano piuttosto il vedere il sesso come qualcosa che può essere separato dall'atto d'amore tra una coppia sposata. Come diceva san Cesario, "l'accoppiamento e la nascita dei figli secondo la legge sono esenti da ogni peccato e condanna".

Matrimonio

Uno dei Padri della Chiesa , Giovanni Crisostomo , nell'elaborare le parole di Paolo di Tarso afferma che "poiché l'uomo è incline a forti sentimenti di lussuria, e poiché tutti gli uomini non sono abbastanza forti per essere celibi, la Chiesa consente l'unione temporanea del matrimonio come alternativa al peccato”. Questo è un commento a 1 Corinzi 7, che afferma: "Ai non sposati e alle vedove dico che è bene che rimangano celibe come lo sono io. Ma se non esercitano la padronanza di sé, dovrebbero sposarsi. Perché è meglio sposarsi che infiammarsi di passione."

Per alcuni ortodossi, il sesso e il matrimonio sono entrambi stati temporanei vissuti solo in questo mondo. In Paradiso tutti sono uguali e la nostra relazione è con Dio ( Vangelo di Matteo 22:30, Vangelo di Marco 12:25, Vangelo di Luca 20:35). Altri ortodossi considerano il matrimonio come eterno, che le corone usate nella cerimonia del matrimonio ortodosso vengono ricevute (come afferma il rito) in Cielo e quindi significano una realtà eterna. Così, mentre la sessualità nel suo senso fisico non può essere continuata in Cielo, il legame tra marito e moglie è permanente, e il celibato, mentre uno stato onorevole e santo se fatto per amore del Regno , non è affatto il più cammino comune a tutti i cristiani ortodossi. Con la verginità il matrimonio è dunque inteso anche come opera ascetica di salvezza. Come dice la Bibbia , "il letto matrimoniale è immacolato" ( Ebrei 13:4). Come si vede negli stessi riti sacramentali, il matrimonio è inteso come santificato per sempre dalla presenza di Cristo e dal primo miracolo alle nozze di Cana di Galilea ( Vangelo di Giovanni 2,1-11).

Gli ortodossi considerano il matrimonio cristiano un'immagine primaria nel Nuovo Testamento dell'unione della Chiesa con Cristo. Il compimento escatologico di tutte le cose è nei termini del matrimonio della Sposa con l'Agnello ( Apocalisse 19:7-9), cioè la Chiesa con Cristo. "Così, il matrimonio è un sacramento: santo, benedetto ed eterno agli occhi di Dio e della Sua chiesa" ( Bibbia di studio ortodosso , p. 448). Oppure, come p. Scrive Alciviadis C. Calivas:

La teologia ortodossa ha sempre presentato il matrimonio cristiano come qualcosa di assolutamente unico e, anzi, eterno. Nel matrimonio l'amore umano «è proiettato nel Regno di Dio» (Giovanni Meyendorff), riflettendo l'intima unione tra Cristo ei fedeli di cui parla san Paolo ( Efesini 5). La vita matrimoniale è una vocazione speciale che richiede la grazia dello Spirito Santo; ed è proprio questa grazia che viene conferita nel servizio matrimoniale.

FR. John Meyendorff in Teologia bizantina (pp. 196-197) dice:

La tradizione teologica, liturgica e canonica bizantina sottolinea all'unanimità l'assoluta unicità del matrimonio cristiano e basa questa enfasi sull'insegnamento di Efesini 5. Come sacramento, o mysterion, il matrimonio riflette l'unione tra Cristo e la Chiesa, tra Yahweh e Israele , e come tale può essere uno solo: un legame eterno, che la morte stessa non distrugge. Nella sua natura sacramentale, il matrimonio trasfigura e trascende sia l'unione carnale che l'associazione legale contrattuale: l'amore umano viene proiettato nel Regno eterno di Dio.
Solo questa comprensione di base del matrimonio cristiano può spiegare il fatto che fino al X secolo nessun secondo matrimonio, né di vedove né di divorziati, veniva benedetto in chiesa. Riferendosi all'usanza di "incoronare" gli sposi - caratteristica del rito matrimoniale bizantino - un canone attribuito a Niceforo il Confessore (806-815) specifica: "Coloro che contraggono un secondo matrimonio non sono incoronati e non sono ammessi a ricevono i misteri più puri per due anni; coloro che contraggono un terzo matrimonio sono scomunicati per cinque anni». Questo testo, che non fa che ripetere le precedenti prescrizioni dei canoni di Basilio, presuppone che il secondo e il terzo matrimonio dei vedovi o dei divorziati possano essere conclusi solo come contratti civili. In realtà, poiché la benedizione matrimoniale veniva normalmente impartita durante un'Eucaristia , dove gli sposi ricevevano la comunione, la scomunica temporanea richiesta escludeva la partecipazione o la benedizione della Chiesa nei casi in cui il matrimonio fosse ripetuto.

Più tardi Meyendorff dice anche:

La differenza più evidente tra la teologia bizantina del matrimonio e la sua controparte latina medievale è che i bizantini sottolineavano fortemente l' unicità del matrimonio cristiano e l' eternità del vincolo matrimoniale; non hanno mai considerato che il matrimonio cristiano fosse un contratto legale, sciolto automaticamente dalla morte di uno dei coniugi... Guidato nella sua pratica dalla nozione giuridica di contratto, indissolubile finché entrambe le parti erano in vita, l'Occidente sembrava ignorare l'idea che il matrimonio, se è sacramento, deve essere proiettato come vincolo eterno nel Regno di Dio (ibid., pp. 198-199).

Omosessualità

La Chiesa ortodossa è stata coerente nel condannare gli atti di omosessualità (anche persone omosessuali), nonostante le variazioni delle condizioni per l'attività omosessuale e le risposte dei vari leader della Chiesa e dello Stato. Continuando una visione del mondo evidente dall'Antico e dal Nuovo Testamento, i Padri della Chiesa condannarono coerentemente l'attività omosessuale, come fece lo stato bizantino.

Le dichiarazioni ufficiali della gerarchia ortodossa continuano ad essere coerenti nei termini della posizione tradizionale secondo cui il comportamento omosessuale è peccaminoso e quindi dannoso per la persona umana, e che la tentazione omosessuale è oggetto di lotta ascetica . Mentre alcuni teologi e giurisdizioni ortodosse hanno sostenuto la visione tradizionale, si sono anche impegnati in conversazioni scientifiche e in dialogo con il numero crescente di società che vedono l'omosessualità in modo molto diverso rispetto all'epoca dell'impero bizantino. Dopo aver affermato l'importanza e il significato delle Scritture che affrontano l'attività omosessuale, definendola peccato, la Chiesa ortodossa in America ha offerto il seguente consiglio al suo decimo Concilio All-American nel 1992:

Uomini e donne con sentimenti ed emozioni omosessuali devono essere trattati con la comprensione, l'accettazione, l'amore, la giustizia e la misericordia dovuti a tutti gli esseri umani... Le persone che lottano contro l'omosessualità che accettano la fede ortodossa e si sforzano di soddisfare lo stile di vita ortodosso possono siate comunicatori della Chiesa con tutti gli altri che credono e lottano. Coloro che sono istruiti e consigliati nella dottrina cristiana ortodossa e nella vita ascetica che vogliono ancora giustificare il loro comportamento non possono partecipare ai misteri sacramentali della Chiesa, poiché farlo non li aiuterebbe, ma li danneggerebbe.
Va prestata assistenza a coloro che trattano con persone di orientamento omosessuale per aiutarli con i loro pensieri, sentimenti e azioni riguardo all'omosessualità. Tale assistenza è particolarmente necessaria per genitori, parenti e amici di persone con tendenze e sentimenti omosessuali. Certamente è necessario per i pastori e gli operatori ecclesiali.

L'Assemblea dei Vescovi canonici ortodossi degli Stati Uniti d'America, il più alto organo rappresentativo del popolo ortodosso in America, ha ribadito in una dichiarazione del settembre 2013 che "l'insegnamento cristiano ortodosso sul matrimonio e sulla sessualità, saldamente radicato nella Sacra Scrittura, due millenni di La tradizione della Chiesa e il diritto canonico sostengono che il sacramento del matrimonio consiste nell'unione di un uomo e una donna e che il matrimonio autentico riflette la sacra unità che esiste tra Cristo e la sua sposa, la Chiesa". "Agire su qualsiasi attrazione sessuale al di fuori del matrimonio sacramentale, sia che l'attrazione sia eterosessuale o omosessuale, ci allontana da Dio". Inoltre, l'Assemblea ha ricordato che "le persone con orientamento omosessuale devono essere assistite con la stessa misericordia e lo stesso amore che è stato donato a tutta l'umanità da nostro Signore Gesù Cristo".

Appunti

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