De divisione natura -De divisione naturae

De Divisione Naturae ("La divisione della natura") è il titolo dato da Thomas Gale alla sua edizione (1681) dell'opera originariamente intitolata dal teologo del IX secolo Johannes Scotus Eriugena Periphyseon .

Composizione

Il lavoro fu probabilmente eseguito a partire dai primi anni 860 e completato intorno all'866-67. Questo si basa su una dedica nel libro che identifica come frater (fratello) Wulfad , che fu fatto vescovo nell'866, il che rende improbabile che Eriugena avrebbe usato un riferimento così casuale dopo quell'elevazione. L'opera non ebbe ampia diffusione durante la vita dell'autore. Eriugena è stata assistita da una, forse altre due persone nella stesura del libro, in base alla presenza di note a margine indicanti la calligrafia di due persone distinte. Si ritiene che uno di questi sia stato lo stesso Eriugena, mentre la sceneggiatura indica che il secondo scrittore era un concittadino irlandese.

Quattro specie di "Natura"

L'opera è organizzata in cinque libri. Il piano originale era di dedicare un libro a ciascuna delle quattro divisioni, ma il tema della creazione ha richiesto un ampliamento. La forma dell'esposizione è quella del dialogo ; il metodo di ragionamento è il sillogismo . Natura è il nome dell'universale, della totalità di tutte le cose, che contiene in sé l' essere e il non essere . È l'unità di cui tutti i fenomeni speciali sono manifestazioni.

Eriugena sviluppa una cosmologia neoplatonica secondo la quale il Dio infinito, trascendente e 'ignoto', che è al di là dell'essere e del non essere, attraverso un processo di autoarticolazione, processione, o 'autocreazione', procede dalla sua divina 'oscurità' ' o 'non-essere' alla luce dell'essere, parlando il Verbo inteso come Cristo, e nello stesso tempo atemporale facendo emergere le Cause Primarie di tutta la creazione... Egli tratta della relazione essenzialmente dialettica tra Creatore e creato , dove Dio si esprime nella creazione e la creazione culmina nel ritorno al divino.

Di questa natura ci sono quattro specie distinte:

  1. Ciò che crea e non è creato - questo è Dio, la Sorgente e il Principio di tutte le cose;
  2. Ciò che è creato e crea - questo è il mondo delle cause primordiali o delle idee (platoniche);
  3. Ciò che è creato e non crea, questo è il mondo dei fenomeni, il mondo delle cose contingenti, percepite dai sensi;
  4. Ciò che non è creato né crea: questo è Dio, il Termine a cui tutte le cose stanno tornando.

Il primo è Dio come fondamento o origine di tutte le cose. La "creazione" del mondo è in realtà una teofania , o manifestazione dell'Essenza di Dio nelle cose create. Proprio come si rivela alla mente e all'anima in una verità intellettuale e spirituale superiore, così si rivela ai sensi nel mondo creato che ci circonda. La creazione è, quindi, un processo di dispiegamento della Natura Divina. La natura, nel secondo senso, è il mondo delle cause primordiali, o delle idee, che il Padre "ha creato" nel Figlio, e che a loro volta "creano", cioè determinano le nature generiche e specifiche delle cose concrete visibili. Poiché sono, sebbene creati, identici a Dio, e poiché il loro luogo è il Verbo di Dio, la Seconda Persona della Santissima Trinità, sono cause operative e non solo tipi statici. Da ciò, però, non è necessario inferire, come hanno fatto alcuni critici, che secondo Eriugena le cause primordiali sono identiche al Verbo. Come esempi di cause primordiali Eriugena enumera la bontà, la saggezza, l'intuizione (intuizione), la comprensione, la virtù, la grandezza, il potere, ecc.

Il terzo senso, "che è creato e non crea", è dove il flusso della realtà, partendo dal centro, Dio, passando attraverso le idee nella Parola, entra nel regno dello spazio e del tempo. Qui non sono più pure idee ma solo apparenze della realtà, cioè fenomeni. Nel regno dello spazio e del tempo le idee assumono il peso della materia e diventano soggette a molteplicità, cambiamento, imperfezione e decadimento. Il mondo materiale, quindi, della nostra esperienza è composto da idee vestite di materia — qui Eriugena tenta una riconciliazione del platonismo con le nozioni aristoteliche. L'ultimo è Dio come fine finale o meta di tutte le cose, ciò in cui il mondo delle cose create alla fine ritorna. Il ritorno a Dio procede nell'ordine inverso attraverso tutti i passaggi che hanno segnato il corso discendente, o processo, delle cose da Dio. Gli elementi diventano luce, la luce diventa vita, la vita diventa senso, il senso diventa ragione, la ragione diventa intelletto, l'intelletto diventa idee in Cristo, Parola di Dio, e attraverso Cristo ritorna all'unicità di Dio da cui hanno avuto inizio tutti i processi della natura. Questa "incorporazione" in Cristo avviene per grazia divina nella Chiesa, di cui Cristo è il capo invisibile.

Così distinguiamo nel sistema divino inizio, mezzo e fine; ma questi tre sono essenzialmente uno; la differenza è solo la conseguenza della nostra comprensione finita. Siamo costretti a immaginare questo processo eterno sotto forma di tempo, ad applicare distinzioni temporali a ciò che è extra o sovratemporale.

Commento

Il giornalista e scrittore francese Jean-Jacques Gabut , afferma: "Inoltre, un certo panteismo , o meglio pandeismo , emerge dalla sua opera in cui l'ispirazione neoplatonica si integra perfettamente con la rigorosa ortodossia cristiana". Secondo William Turner , professore di filosofia alla Catholic University of America , la dottrina del ritorno finale di tutte le cose a Dio mostra molto chiaramente l'influenza di Origene. In generale, il sistema di pensiero delineato è una combinazione di misticismo neoplatonico, emanazionismo e panteismo che Eriugena ha cercato invano di conciliare con l'empirismo aristotelico, il creazionismo cristiano e il teismo. "Il risultato è un corpo di dottrine articolate in modo lasco, in cui predominano gli elementi mistici e idealisti, e in cui c'è molto che è inconciliabile con il dogma cattolico".

Lo stesso Eriugena negò esplicitamente di essere un panteista. «Dio è tutto in tutti. Tutte le cose che sono in Dio, anche sono Dio, sono eterne... la creatura sussiste in Dio, e Dio è creato nella creatura in modo mirabile e ineffabile, rendendosi manifesto, invisibile facendosi visibile... Ma la natura divina, insiste infine, perché è al di sopra dell'essere, è diversa da ciò che crea in se stessa». Sebbene Eriugena affermi l'identità di Dio e creazione, rifiuta esplicitamente l'idea che Dio sia il 'genere' o 'tutto' (totum) di cui le creature sono 'specie' o 'parti'. Solo metaforicamente si può dire che Dio è un 'genere' o un 'tutto'. Le affermazioni riguardanti l'immanenza di Dio nella creazione sono sempre bilanciate negli scritti di Eriugena dalle asserzioni della trascendenza di Dio sopra tutte le cose".

De Divisione Naturae fu condannato da un concilio di Sens da Onorio III (1225), per aver promosso l'identità di Dio e della creazione, e da papa Gregorio XIII nel 1585. Nel 1681, l'opera da tempo perduta fu ritrovata all'Università di Oxford , e fu immediatamente inserito nell '" Indice dei libri proibiti ", una svolta che probabilmente ne ha stimolato la popolarità. Nonostante questo risultato, Turner notò di Eriugena che "non c'è dubbio che egli stesso aborriva l'eresia, era disposto a trattare l'eretico con non poca durezza... Chiesa." Étienne Gilson ha anche sostenuto che il presunto panteismo di Eriugena derivava da un fraintendimento della natura della "divisione" nel Periphyseon. Gilson scrive che quando leggiamo Eriugena, "natura" non è intesa come una totalità di cui Dio e le creature sono parti; o come un genere di cui Dio e le creature sarebbero specie. Dio non è tutte le cose, né tutte le cose sono Dio ed Eriugena ci dice esplicitamente che tale concezione è una mostruosità (III, ro; 650 D). La divisione della natura significa l'atto con cui Dio si esprime nella declinazione gerarchica, e si fa conoscere in una gerarchia di esseri che sono altri e inferiori a lui in quanto gradi minori della realtà; «eppure, di fatto, Erigena significa solo che ogni creatura è essenzialmente una manifestazione, sotto forma di essere, di ciò che è al di sopra dell'essere. L' esse di un essere non è che una luce irradiata dal superesse , che è Dio ."

Nel principali correnti del marxismo , il polacco filosofo Leszek Kołakowski identifica De divisione naturae come l'archetipo di Hegel s' Fenomenologia dello spirito .

Eredità

La divisione della natura è stata definita la conquista finale della filosofia antica, un'opera che "sintetizza le conquiste filosofiche di quindici secoli e appare come la conquista finale della filosofia antica". Si presenta, come il libro di Alcuino , come un dialogo tra Maestro e Allievo. Eriugena anticipa Tommaso d'Aquino , il quale diceva che non si può sapere e credere una cosa allo stesso tempo. Eriugena spiega che la ragione è necessaria per comprendere e interpretare la rivelazione. "L'autorità è la fonte della conoscenza", ma la ragione dell'umanità è la norma con cui si giudica ogni autorità.

Riferimenti

Fonti

link esterno