Libro di Mormon -Book of Mormon

Libro di Mormon
Libro di Mormon
Informazione
Religione Movimento dei Santi degli Ultimi Giorni
Lingua inglese
Periodo 19esimo secolo
Capitoli
Testo intero
Libro di Mormon su Wikisource inglese

Il Libro di Mormon è un testo religioso del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni , che, secondo la teologia dei Santi degli Ultimi Giorni , contiene scritti di antichi profeti vissuti nel continente americano dal 600 a.C. al 421 d.C. il tempo imprecisato della Torre di Babele . Fu pubblicato per la prima volta nel marzo 1830 da Joseph Smith come Il Libro di Mormon: un resoconto scritto dalla mano di Mormon su tavole tratte dalle tavole di Nefi . Il Libro di Mormon è una delle quattro opere standard del movimento dei Santi degli Ultimi Giornie uno dei primi scritti unici del movimento. Le denominazioni del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni considerano tipicamente il testo principalmente come scrittura e secondariamente come una registrazione dei rapporti di Dio con gli antichi abitanti delle Americhe . La maggior parte dei Santi degli Ultimi Giorni crede che il libro sia una registrazione della storia del mondo reale, con le denominazioni dei Santi degli Ultimi Giorni che lo vedono in vari modi come una registrazione ispirata delle Scritture al fulcro o "chiave di volta" della loro religione. Alcuni accademici e organizzazioni apologetiche dei Santi degli Ultimi Giorni si sforzano di affermare che il libro sia storicamente autentico attraverso la loro borsa di studio e la loro ricerca, ma le principali comunità archeologiche, storiche e scientifiche hanno scoperto poco a sostegno dell'esistenza delle civiltà ivi descritte e non lo considerano essere una registrazione reale di eventi storici.

Secondo il racconto di Smith e la narrazione del libro, il Libro di Mormon era originariamente scritto in caratteri altrimenti sconosciuti indicati come " egiziano riformato " incisi su tavole d'oro . Smith ha detto che l'ultimo profeta a contribuire al libro, un uomo di nome Moroni , lo seppellì nella collina Cumora nell'odierna Manchester, New York , prima della sua morte, e poi apparve in una visione a Smith nel 1827 come un angelo , rivelando la posizione delle tavole e istruendolo a tradurre le tavole in inglese. La maggior parte delle opinioni naturalistiche sulle origini del Libro di Mormon sostiene che Smith ne sia l'autore, attingendo, consapevolmente o inconsciamente, a materiale e idee dal suo ambiente contemporaneo del XIX secolo, piuttosto che tradurre un antico documento.

Il Libro di Mormon contiene numerose discussioni dottrinali su argomenti come la caduta di Adamo ed Eva , la natura dell'espiazione cristiana , l' escatologia , il libero arbitrio , l' autorità del sacerdozio , la redenzione dalla morte fisica e spirituale, la natura e la condotta del battesimo , il età della responsabilità , lo scopo e la pratica della comunione , la rivelazione personalizzata, la giustizia economica, la natura antropomorfica e personale di Dio, la natura degli spiriti e degli angeli e l'organizzazione della chiesa degli ultimi giorni . L'evento cardine del libro è un'apparizione di Gesù Cristo nelle Americhe poco dopo la sua risurrezione. Gli insegnamenti comuni del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni sostengono che il Libro di Mormon adempie numerose profezie bibliche ponendo fine a un'apostasia globale e segnalando una restaurazione del vangelo cristiano. Il libro è anche una critica della società occidentale , condannando l' immoralità , l'individualismo , la disuguaglianza sociale , l' ingiustizia etnica , il nazionalismo e il rifiuto di Dio , della rivelazione e della religione miracolosa .

Il Libro di Mormon è diviso in libri più piccoli, intitolati a individui nominati come autori principali o altri custodi dell'antico documento come il Libro di Mormon descrive se stesso e, nella maggior parte delle versioni, è diviso in capitoli e versetti. Il suo testo inglese imita lo stile della versione di Re Giacomo della Bibbia, e la sua grammatica e la scelta delle parole riflettono l'inglese antico moderno . Il Libro di Mormon è stato tradotto in tutto o in parte in almeno 112 lingue.

Origine

Emersione concettuale

Secondo Joseph Smith, nel 1823, quando aveva diciassette anni, gli apparve un angelo di Dio di nome Moroni e disse che una raccolta di antichi scritti era stata sepolta in una collina vicina nell'odierna contea di Wayne, New York , incisa su tavole d'oro di antichi profeti. Si diceva che gli scritti descrivessero un popolo che Dio aveva condotto da Gerusalemme all'emisfero occidentale 600 anni prima della nascita di Gesù . (Questa figura dell'"angelo Moroni" appare anche nel Libro di Mormon come l'ultimo profeta tra queste persone e aveva seppellito gli annali, che Dio aveva promesso di portare alla luce negli ultimi giorni.) Smith disse che questa visione ebbe luogo la sera di settembre 21, 1823, e che il giorno successivo, tramite guida divina, individuò il luogo di sepoltura delle tavole su questa collina e ricevette istruzioni da Moroni di incontrarlo sulla stessa collina il 22 settembre dell'anno successivo per ricevere ulteriori istruzioni, che si ripete annualmente per i successivi tre anni. Smith raccontò a tutta la sua famiglia immediata di questo incontro angelico la notte successiva, e suo fratello William riferì che la famiglia "credeva a tutto ciò che [Joseph Smith] diceva" riguardo all'angelo e alle tavole.

Una rappresentazione della descrizione di Joseph Smith di ricevere le tavole d'oro dall'angelo Moroni .

Smith e la sua famiglia ricordarono che, come parte di ciò che Smith credeva fosse un'istruzione angelica, Moroni fornì a Smith un "breve schizzo" dell'"origine, progresso, civiltà, leggi, governi  ... rettitudine e iniquità" degli "abitanti aborigeni di il paese" (riferendosi ai Nefiti e ai Lamaniti che figurano nel racconto principale del Libro di Mormon). Smith a volte condivideva ciò che credeva di aver imparato attraverso tali incontri angelici con la sua famiglia in quelli che sua madre Lucy Mack Smith chiamava "recital più divertenti".

Nel racconto di Smith, Moroni gli permise, accompagnato dalla moglie Emma Hale Smith , di prendere le tavole il 22 settembre 1827, quattro anni dopo la sua prima visita alla collina, e gli ordinò di tradurle in inglese. Smith ha detto che l'angelo Moroni lo ha severamente istruito a non permettere a nessun altro di vedere le tavole senza il permesso divino. I vicini, alcuni dei quali avevano collaborato con Smith in precedenti imprese di caccia al tesoro, tentarono diverse volte di rubare le lastre a Smith mentre lui e la sua famiglia le sorvegliavano.

Dettatura

Come riportato da Smith e dai contemporanei, il manoscritto inglese del Libro di Mormon fu prodotto mentre gli scribi scrivevano la dettatura di Smith in più sessioni tra il 1828 e il 1829. La dettatura del Libro di Mormon esistente fu completata nel 1829 tra 53 e 74 giorni lavorativi.

Le descrizioni del modo in cui Smith dettò il Libro di Mormon variano. Lo stesso Smith definì il Libro di Mormon un'opera tradotta, ma in pubblico generalmente descrisse il processo stesso solo in termini vaghi, dicendo che lo tradusse mediante un dono miracoloso di Dio. Secondo alcuni resoconti della sua famiglia e dei suoi amici dell'epoca, all'inizio Smith copiò i caratteri dalle tavole come parte di un processo di apprendimento per tradurre un corpus iniziale. Per la maggior parte del processo, Smith ha dettato il testo pronunciando stringhe di parole che uno scrivano avrebbe annotato; dopo che lo scrivano avesse confermato di aver finito di scrivere, Smith avrebbe continuato.

Molti resoconti descrivono Smith che dettava leggendo un testo così come appariva sulle pietre del veggente che già possedeva o su un set di occhiali che accompagnavano le tavole, preparato dal Signore allo scopo di tradurre. Gli occhiali, spesso chiamati "interpreti nefiti" o " Urim e Thummim ", dopo le pietre di divinazione bibliche, erano descritti come due chiare pietre del veggente che Smith disse di poter guardare attraverso per tradurre, legate insieme da un bordo di metallo e attaccato a una corazza. A partire dal 1832 circa, sia gli interpreti che la pietra del veggente di Smith furono a volte indicati come " Urim e Thummim ", e Smith a volte usava il termine in modo intercambiabile con "spettacoli". I resoconti di Emma Smith e David Whitmer descrivono Smith che usava gli interpreti mentre dettava per la trascrizione di Martin Harris e passava all'uso solo delle sue pietre del veggente nella successiva traduzione. Grant Hardy riassume il noto processo di dettatura di Smith come segue: "Smith guardò una pietra del veggente posta nel suo cappello e poi dettò il testo del Libro di Mormon agli scribi". All'inizio, Smith a volte si separava dal suo scrivano con una coperta tra di loro, come fece mentre Martin Harris, un vicino, scriveva la sua dettatura nel 1828. In altri punti del processo, come quando Oliver Cowdery o Emma Smith scrivevano, il i piatti sono stati lasciati coperti ma all'aperto. Durante alcune sessioni di dettato le tavole erano del tutto assenti.

Smith seduto su una sedia di legno con la faccia in un cappello
Una rappresentazione di Joseph Smith che detta il Libro di Mormon attraverso l'uso di una pietra del veggente posta in un cappello per bloccare la luce

Nel 1828, mentre scriveva per Smith, Harris, su suggerimento di sua moglie Lucy Harris , chiese ripetutamente a Smith di prestargli le pagine manoscritte della dettatura fino a quel momento. Smith acconsentì con riluttanza alle richieste di Harris. In poche settimane, Harris perse il manoscritto, molto probabilmente rubato da un membro della sua famiglia allargata. Dopo la perdita, Smith registrò di aver perso la capacità di tradurre e che Moroni aveva ripreso le tavole per restituirle solo dopo che Smith si era pentito. Smith in seguito affermò che Dio gli aveva permesso di riprendere la traduzione, ma ordinò che iniziasse da dove aveva interrotto (in quello che ora è chiamato il Libro di Mosia), senza ritradurre ciò che era stato nel manoscritto perduto.

Smith riprese alcune dettature del Libro di Mormon tra il settembre 1828 e l'aprile 1829 con sua moglie Emma Smith che scriveva con l'aiuto occasionale di suo fratello Samuel Smith, sebbene la trascrizione compiuta fosse limitata. Nell'aprile 1829, Oliver Cowdery incontrò Smith e, credendo al resoconto delle tavole di Smith, iniziò a scrivere per Smith in quella che divenne una "raffica di traduzione a fuoco rapido". A maggio, Joseph ed Emma Smith insieme a Cowdery si trasferirono presso la famiglia Whitmer, vicini comprensivi, nel tentativo di evitare interruzioni mentre procedevano con la produzione del manoscritto.

Mentre viveva con i Whitmer, Smith ha detto di aver ricevuto il permesso di consentire a undici altri specifici di vedere le tavole d'oro scoperte e, in alcuni casi, di maneggiarle. Le loro testimonianze scritte sono conosciute come la Testimonianza di tre testimoni , che descriveva di aver visto le tavole in un incontro visionario con un angelo, e la Testimonianza di otto testimoni , che descriveva il maneggio delle tavole come mostrato da Smith. Dichiarazioni firmate da loro sono state pubblicate nella maggior parte delle edizioni del Libro di Mormon. Oltre a Smith e a questi undici, molti altri hanno descritto di aver incontrato le tavole tenendole o spostandole avvolte in un panno, sebbene senza vedere le tavole stesse. I loro resoconti sull'aspetto delle tavole tendono a descrivere una raccolta color oro di sottili fogli di metallo (le "piastre") legati insieme da fili a forma di libro.

Il manoscritto fu completato nel giugno 1829. EB Grandin pubblicò il Libro di Mormon a Palmyra, New York, e fu messo in vendita nella sua libreria il 26 marzo 1830. Smith disse di aver restituito le tavole a Moroni dopo la pubblicazione del libro.

Opinioni sulla composizione

Smith Patented Improved Press (nessuna relazione con la famiglia Joseph Smith) usata da EB Grandin per stampare le prime 5.000 copie del Libro di Mormon

Nessuna singola teoria ha costantemente dominato le visioni naturalistiche sulla composizione del Libro di Mormon. Nel ventunesimo secolo, le principali interpretazioni naturalistiche delle origini del Libro di Mormon sostengono che Smith ne sia stato l'autore stesso, consciamente o inconsciamente, e allo stesso tempo credesse sinceramente che il Libro di Mormon fosse un'autentica storia sacra.

La maggior parte degli aderenti al movimento dei Santi degli Ultimi Giorni considera il Libro di Mormon un documento storico autentico, tradotto da Smith da tavole antiche reali attraverso la rivelazione divina . La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (LDS Church), la più grande denominazione di Santi degli Ultimi Giorni, mantiene questa posizione ufficiale.

Metodi

Il Libro di Mormon come testo scritto è la trascrizione di ciò che gli studiosi Grant Hardy e William L. Davis chiamano una "prestazione orale estesa", che Davis considera "paragonabile per lunghezza e grandezza ai classici poemi epici orali, come l'Iliade di Omero e Odissea ". Testimoni oculari hanno affermato che Smith non ha mai fatto riferimento ad appunti o altri documenti durante la dettatura, e i seguaci di Smith e quelli a lui vicini hanno insistito sul fatto che non avesse le capacità di scrittura e narrativa necessarie per produrre consapevolmente un testo come il Libro di Mormon. Alcune interpretazioni naturalistiche hanno quindi paragonato il dettato di Smith alla scrittura automatica che scaturisce dal subconscio. Tuttavia, Ann Taves considera questa descrizione problematica per aver enfatizzato eccessivamente la "mancanza di controllo" quando lo studio storico e comparativo suggerisce invece che Smith "aveva una consapevolezza altamente focalizzata" e "un notevole grado di controllo sull'esperienza" della dettatura.

Lo studioso indipendente William L. Davis postula che dopo aver creduto di aver incontrato un angelo nel 1823, Smith "sviluppò attentamente le sue idee sulle narrazioni" del Libro di Mormon per diversi anni tracciando schemi, mentali o su appunti privati, fino a quando iniziò dettatura nel 1828. Le recitazioni orali di Smith sui Nefiti alla sua famiglia avrebbero potuto essere un'opportunità per elaborare idee e praticare l'oratoria, e ricevette un'istruzione formale come esortatore metodista laico. In questa interpretazione, Smith credeva che il dettato da lui prodotto riflettesse una storia antica, ma ha assemblato la narrazione con le sue stesse parole. Davis descrive una "presenza onnipresente di tecniche compositive del diciannovesimo secolo" e "strategie di predicazione" nel testo del Libro di Mormon (come descrivere la loro predicazione in termini di "teste" come uno schema da "toccare" in modo più dettagliato come il il testo progredisce) che "indicano direttamente e specificamente Joseph Smith come la fonte e l'assemblatore di queste componenti narrative".

Ispirazioni

I primi osservatori, presumendo che Smith non fosse in grado di scrivere qualcosa di così complesso come il Libro di Mormon, spesso cercavano una possibile fonte che avrebbe potuto plagiare. Nel diciannovesimo secolo, un'ipotesi popolare era che Smith avesse collaborato con Sidney Rigdon (un convertito al primo movimento che Smith in realtà incontrò solo dopo la pubblicazione del Libro di Mormon) per plagiare un manoscritto inedito scritto da Solomon Spalding e trasformarlo nel Libro di Mormon. Gli storici hanno considerato l'ipotesi della fonte del manoscritto di Spalding smentita dal 1945, quando Fawn M. Brodie l'ha completamente confutata nella sua biografia critica di Smith.

Gli storici fin dall'inizio del XX secolo hanno suggerito che Smith si sia ispirato a View of the Hebrews , poiché entrambi associano gli indiani d'America all'antico Israele e descrivono gli scontri tra due civiltà dualisticamente opposte ( View come speculazione sulla storia degli indiani d'America e il Libro di Mormon come sua narrazione ). Tuttavia, la borsa di studio del ventunesimo secolo sostiene che qualsiasi relazione tra View e il Libro di Mormon non è semplice. Un trattato pseudo-antropologico, View ha schierato presunte prove empiriche a sostegno della sua ipotesi. Il Libro di Mormon è scritto come una narrazione e i temi cristiani predominano piuttosto che i presunti parallelismi indigeni no. Inoltre, mentre View suppone che i popoli indigeni americani discendano dalle dieci tribù perdute , il Libro di Mormon rifiuta attivamente l'ipotesi; i popoli nella sua narrazione hanno un'origine "antica ebraica" ma non discendono dalle tribù perdute, il cui mistero percepito il libro conserva e intensifica. Il libro alla fine rivede pesantemente, piuttosto che prendere in prestito, la teoria ebraica indiana.

Il Libro di Mormon può riconfigurare in modo creativo, senza plagiare, parti della popolare allegoria cristiana del 1678 Il progresso del pellegrino scritta da John Bunyan . Ad esempio, il racconto del martire di Abinadi nel Libro di Mormon condivide una complessa matrice di linguaggio descrittivo con il racconto del martire di Faithful in Progress . Anche alcune altre narrazioni del Libro di Mormon, come il sogno che Lehi ha all'inizio del libro, assomigliano a rielaborazioni creative degli archi narrativi del Progresso così come elementi di altre opere di Bunyan, come The Holy War e Grace Abounding .

La borsa di studio storica suggerisce anche che è plausibile che Smith abbia prodotto lui stesso il Libro di Mormon, basato sulla sua conoscenza della Bibbia e reso possibile da una cultura religiosa democratizzante.

Contenuto

Copertina del Libro di Mormon da un'edizione originale del 1830, di Joseph Smith (Immagine dalla divisione Libri rari e collezioni speciali
della Biblioteca del Congresso degli Stati Uniti )

Presentazione

Il testo inglese del Libro di Mormon ricorda lo stile della versione della Bibbia di Re Giacomo, anche se a volte la sua interpretazione può essere ripetitiva e difficile da leggere. Tuttavia, narrativamente e strutturalmente il libro è complesso e realizzato con cura con più archi che divergono e convergono nella storia contribuendo allo stesso tempo alla trama e ai temi generali del libro. Lo storico Daniel Walker Howe ha concluso nella sua valutazione che il Libro di Mormon "è un potente poema epico scritto su larga scala" e "dovrebbe essere annoverato tra i grandi successi della letteratura americana".

Il Libro di Mormon presenta il suo testo attraverso più narratori esplicitamente identificati come figure all'interno della narrazione stessa del libro. I narratori descrivono la lettura, l'oscuramento, la scrittura e lo scambio di documenti. Il libro incorpora anche sermoni, tenuti da figure della narrazione, in tutto il testo, e queste orazioni interne costituiscono poco più del 40 per cento del Libro di Mormon. Periodicamente, i principali narratori del libro descrivono in modo riflessivo se stessi creando il libro in una mossa che è "quasi postmoderna" nella sua autocoscienza. In un saggio scritto per introdurre al Libro di Mormon, la storica Laurie Maffly-Kipp spiega che "i meccanismi di editing e trasmissione diventano così una caratteristica importante del testo".

Organizzazione

Il Libro di Mormon è organizzato come una raccolta di libri più piccoli, ognuno dei quali prende il nome dal suo narratore principale o da un dirigente di spicco, a cominciare dal Primo Libro di Nefi (1 Nefi) e termina con il Libro di Moroni .

La sequenza del libro è principalmente cronologica basata sul contenuto narrativo del libro. Le eccezioni includono le Parole di Mormon e il Libro di Ether . Le parole di Mormon contengono il commento editoriale di Mormon . Il Libro di Ether è presentato come la narrazione di un precedente gruppo di persone che erano giunte nel continente americano prima dell'immigrazione descritta in 1 Nefi. Da Nefi a Omni sono scritti in narrativa in prima persona, così come Mormon e Moroni. Il resto del Libro di Mormon è scritto in narrativa storica in terza persona, che si dice sia stata compilata e abbreviata da Mormon (con Moroni che abbrevia il Libro di Ether e scrive l'ultima parte di Mormon e del Libro di Moroni).

La maggior parte delle edizioni moderne del libro sono state divise in capitoli e versi. La maggior parte delle edizioni del libro contengono anche materiale supplementare, tra cui la "Testimonianza di tre testimoni " e la "Testimonianza di otto testimoni " che apparvero nell'edizione originale del 1830 e in ogni successiva edizione ufficiale dei Santi degli Ultimi Giorni.

Narrativa

I libri da Primo Nefi a Omni sono descritti come tratti dalle "piccole tavole di Nefi". Questo racconto inizia nell'antica Gerusalemme intorno al 600 a.C., raccontando la storia di un uomo di nome Lehi , della sua famiglia e di molti altri mentre vengono condotti da Dio da Gerusalemme poco prima della caduta di quella città ai babilonesi . Il libro descrive il loro viaggio attraverso la penisola arabica , e poi verso una "terra promessa", presumibilmente un luogo imprecisato delle Americhe, in nave. Questi libri raccontano i rapporti del gruppo dal 600 aC circa al 130 aC circa, durante il quale la comunità cresce e si divide in due gruppi principali, chiamati Nefiti e Lamaniti , che spesso combattono tra loro per tutto il resto della narrazione.

Dopo questa sezione c'è Words of Mormon , un piccolo libro che introduce Mormon , il narratore principale per il resto del testo. La narrazione descrive il contenuto del procedimento ( dal Libro di Mosia fino al capitolo 7 del Libro di Mormon interno ) come un riassunto di Mormon delle "grandi tavole di Nefi", documenti esistenti che dettagliavano la storia del popolo fino alla vita di Mormon. Parte di questa parte è il Libro del Terzo Nefi , che descrive una visita di Gesù al popolo del Libro di Mormon qualche tempo dopo la sua risurrezione e ascensione; lo storico John Turner definisce questo episodio "il culmine dell'intera Scrittura". Dopo questa visita, i Nefiti ei Lamaniti si uniscono in una società armoniosa e pacifica che resiste per diverse generazioni prima di irrompere nuovamente in fazioni in guerra, e in questo conflitto i Nefiti vengono distrutti mentre i Lamaniti emergono vittoriosi. Nella narrazione, Mormon, un nefita, vive durante questo periodo di guerra e muore prima di finire il suo libro. Suo figlio Moroni assume il ruolo di narratore, descrivendosi prendendo in carico il record di suo padre e finendo di scriverlo.

Prima della fine del libro, Moroni descrive di aver fatto un riassunto (chiamato Libro dell'Etere ) di un documento di un popolo molto precedente. C'è una sottotrama successiva che descrive un gruppo di famiglie che Dio allontana dalla Torre di Babele dopo che è caduta. Guidati da un uomo di nome Jared e da suo fratello , descritto come un profeta di Dio, questi Giarediti viaggiano verso la "terra promessa" e vi stabiliscono una società. Dopo successivi violenti capovolgimenti tra monarchi e fazioni rivali, la loro società crolla prima che la famiglia di Lehi arrivi nella terra promessa.

La narrazione ritorna al presente di Moroni ( Libro di Moroni ) in cui trascrive alcuni brevi documenti, medita e si rivolge al pubblico del libro, termina il racconto e seppellisce le tavole su cui sono narrate per essere incise, prima di morire implicitamente come lo fece suo padre, in quello che presumibilmente sarebbe stato l'inizio del 4 d.C.

Insegnamenti

Gesù

Nel frontespizio, il Libro di Mormon descrive il suo scopo centrale come quello di "convincere gli ebrei e i gentili che Gesù è il Cristo, l'Eterno Dio, che si manifesta a tutte le nazioni". Gesù è menzionato in media ogni 1,7 versi.

Sebbene gran parte della cronologia interna del Libro di Mormon si svolga prima della nascita di Gesù, i profeti nel libro lo vedono spesso in visione e predicano su di lui, e le persone nella narrazione adorano Gesù come "cristiani precristiani". Ad esempio, il primo narratore del libro, Nefi , descrive di aver avuto una visione della nascita, del ministero e della morte di Gesù, che si dice sia avvenuta quasi 600 anni prima della nascita di Gesù. Verso la fine del libro, un narratore si riferisce ai popoli convertiti come "figli di Cristo". Descrivendo antichi profeti e popoli che hanno familiarità con Gesù come Salvatore, il Libro di Mormon universalizza la salvezza cristiana come accessibile in tutti i tempi e in tutti i luoghi. Insinuando che anche popoli più antichi avevano familiarità con Gesù Cristo, il libro presenta anche una "storia cristiana poligenista" in cui il cristianesimo ha molteplici origini.

Una rappresentazione artistica del momento culminante nel Libro di Mormon, la visita di Gesù ai Nefiti

In quello che viene spesso definito il culmine del libro, Gesù visita alcuni dei primi abitanti delle Americhe dopo la sua risurrezione in una estesa teofania corporea. Durante questo ministero, ribadisce molti insegnamenti del Nuovo Testamento , sottolinea nuovamente il battesimo salvifico e introduce il consumo rituale di pane e acqua "in ricordo del [suo] corpo", un insegnamento che divenne la base per i moderni Santi degli Ultimi Giorni ' visione "memorialista" della loro ordinanza sacramentale (analoga alla comunione). Il ministero di Gesù nel Libro di Mormon ricorda la sua rappresentazione nel Vangelo di Giovanni , poiché allo stesso modo Gesù insegna senza parabole e predica la fede e l'obbedienza come messaggio centrale.

Il Libro di Mormon descrive Gesù con "una svolta" sul trinitarismo cristiano. Gesù nel Libro di Mormon è distinto da Dio Padre, proprio come lo è nel Nuovo Testamento, mentre prega Dio durante una visita post-resurrezione con i Nefiti. Tuttavia, il Libro di Mormon sottolinea anche che Gesù e Dio hanno "un'unità divina" e altre parti del libro chiamano Gesù "il Padre e il Figlio" o descrivono il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo come "uno". Di conseguenza, le credenze tra le chiese del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni spaziano tra il trinitarismo sociale (come tra i Santi degli Ultimi Giorni) e il trinitarismo tradizionale (come nella Comunità di Cristo ).

In modo distintivo, il Libro di Mormon descrive Gesù come dotato, prima della sua nascita, di un "corpo" spirituale "senza carne e sangue" che sembrava simile a come sarebbe apparso durante la sua vita fisica. Secondo il libro, il Fratello di Giared visse prima di Gesù e lo vide manifestarsi in questo "corpo" spirituale migliaia di anni prima della sua nascita.

Piano di salvezza

Il concetto cristiano del piano di salvezza di Dio per l'umanità è un tema ricorrente del Libro di Mormon. Sebbene la Bibbia non delinei direttamente un piano di salvezza, il Libro di Mormon fa esplicito riferimento al concetto trenta volte, usando una varietà di termini come piano di salvezza , piano di felicità e piano di redenzione . La dottrina del piano di salvezza del Libro di Mormon descrive la vita come un periodo di prova in cui le persone imparano il vangelo di Cristo attraverso la rivelazione data ai profeti e hanno l'opportunità di scegliere se obbedire o meno a Dio. L'espiazione di Gesù rende quindi possibile il pentimento, consentendo ai giusti di entrare in uno stato celeste dopo un giudizio finale .

Sebbene la maggior parte del cristianesimo consideri tradizionalmente la caduta dell'uomo uno sviluppo negativo per l'umanità, il Libro di Mormon ritrae invece la caduta come un passo preordinato nel piano di salvezza di Dio, necessario per garantire il libero arbitrio umano, l'eventuale rettitudine e la gioia del corpo attraverso l'esperienza fisica. Questa interpretazione positiva della storia di Adamo ed Eva contribuisce all'enfasi del Libro di Mormon "sull'importanza della libertà umana e della responsabilità" di scegliere la salvezza.

Rivelazione dialogica

Nel Libro di Mormon, la rivelazione di Dio si manifesta tipicamente come "scambio dialogico personalizzato" tra Dio e le persone, "radicato in una teologia radicalmente antropomorfica" che personifica la divinità come un essere che ascolta le preghiere e fornisce risposte dirette alle domande. Molteplici narrazioni nel libro ritraggono la rivelazione come un dialogo in cui i supplicanti e la divinità si impegnano l'un l'altro in uno scambio reciproco in cui i contributi di Dio provengono dall'esterno del destinatario mortale. Il Libro di Mormon sottolinea inoltre che la preghiera regolare è una componente significativa della vita devozionale, descrivendola come un mezzo centrale attraverso il quale può avvenire tale rivelazione dialogica.

In modo distintivo, la rappresentazione del Libro di Mormon democratizza la rivelazione estendendola oltre i "paradigmi dell'Antico Testamento" dell'autorità profetica. Nel Libro di Mormon, la rivelazione dialogica da parte di Dio non è di competenza dei soli profeti, ma è invece diritto di ogni persona. Personaggi come Nefi e Ammon ricevono visioni e indicazioni rivelatrici prima o senza mai diventare profeti, e Laman e Lemuele vengono rimproverati per aver esitato a pregare per la rivelazione. Nel Libro di Mormon, Dio e il divino sono direttamente conoscibili attraverso la rivelazione e l'esperienza spirituale.

Anche in contrasto con le tradizionali concezioni cristiane delle rivelazioni c'è la più ampia gamma di contenuti rivelatori del Libro di Mormon. Nel Libro di Mormon, gli argomenti rivelatori includono non solo l'attesa "esegesi dell'esistenza", ma anche questioni che sono "pragmatiche, ea volte quasi banali nella loro specificità mondana". Le figure chiedono a Dio risposte rivelatrici a domande dottrinali e crisi ecclesiastiche, nonché ispirazione per guidare cacce, campagne militari e decisioni sociopolitiche, e il Libro di Mormon ritrae Dio che fornisce risposte a queste domande.

Il Libro di Mormon descrive la rivelazione come un'esperienza attiva e talvolta laboriosa. Ad esempio, il fratello di Giared del Libro di Mormon impara ad agire non solo come supplicante con domande, ma anche come interlocutore con "una proposta specifica" che Dio consideri come parte di un processo guidato di assistenza miracolosa. Sempre nel Libro di Mormon, Enos descrive la sua esperienza rivelatrice come una "lotta che ho avuto davanti a Dio" che ha attraversato ore di intensa preghiera.

Inversione apocalittica e liberazione indigena o non bianca

Il "contenuto escatologico" del Libro di Mormon si presta a una "teologia della liberazione dei nativi e/o dei non bianchi", nelle parole dello studioso di studi americani Jared Hickman. Il contenuto narrativo del Libro di Mormon include profezie che descrivono come sebbene i Gentili (generalmente interpretati come bianchi di discendenza europea) avrebbero conquistato i residenti indigeni delle Americhe (immaginati nel Libro di Mormon come un rimanente dei discendenti degli Israeliti), questa conquista avrebbe precedono solo il risveglio e la rinascita dei nativi americani come popolo potenziato da Dio. Le profezie del racconto del Libro di Mormon immaginano un eschaton cristiano in cui gli indigeni sono destinati a sollevarsi come i veri leader del continente, manifestandosi in una nuova utopia chiamata "Sion". I Gentili bianchi avrebbero l'opportunità di pentirsi dei loro peccati e unirsi al residuo indigeno, ma se la società dei Gentili bianchi non riesce a farlo, il contenuto del Libro di Mormon predice un futuro "capovolgimento apocalittico" in cui i Nativi americani distruggeranno la società bianca americana e sostituirlo con una devota società sionista. Questa profezia che comanda ai bianchi di pentirsi e diventare sostenitori degli indiani d'America ha persino "un'autorità speciale come espressione di Gesù" Cristo stesso durante un'apparizione messianica al culmine del libro.

Inoltre, la "logica formale" del Libro di Mormon critica i supporti teologici al razzismo e alla supremazia bianca prevalenti negli Stati Uniti anteguerra, mettendo in atto un'apocalisse testuale. I narratori nefiti apparentemente bianchi del libro non riescono a riconoscere e pentirsi dei propri pregiudizi peccaminosi e arroganti contro i Lamaniti apparentemente dalla pelle più scura nel racconto. Nel loro orgoglio, i Nefiti ricaddero ripetutamente nel produrre ordini sociali oppressivi, in modo tale che la narrazione del libro compie una critica sostenuta del razzismo colonialista. Il libro si conclude con la sua stessa implosione narrativa in cui i Lamaniti hanno improvvisamente successo e distruggono i Nefiti in una svolta letteraria apparentemente progettata per scuotere il lettore americano bianco medio antebellum facendogli riconoscere la "totale inadeguatezza del suo buon senso razziale".

Significato religioso

Primo mormonismo

Una fotografia della prima edizione europea (Londra) del Libro di Mormon del 1841.  È aperto al suo frontespizio.  I bordi della pagina sono colorati di rosso.
Una copia del 1841 del Libro di Mormon

Gli aderenti al primo movimento dei Santi degli Ultimi Giorni leggevano spesso il Libro di Mormon come una conferma e un supplemento alla Bibbia, persuasi dalla sua somiglianza con la forma e il linguaggio della versione di Re Giacomo . Per questi primi lettori, il Libro di Mormon confermò la veridicità scritturale della Bibbia e risolse controversie teologiche allora contemporanee che la Bibbia non sembrava affrontare adeguatamente, come la modalità appropriata del battesimo, il ruolo della preghiera e la natura dell'espiazione cristiana . Anche il progetto amministrativo della chiesa primitiva traeva ispirazione dal Libro di Mormon. Oliver Cowdery e Joseph Smith, rispettivamente, usarono la rappresentazione della chiesa cristiana nel Libro di Mormon come modello per i loro Articoli della Chiesa e Articoli e Alleanze della Chiesa .

Il Libro di Mormon era anche significativo nel primo movimento come segno, dimostrando la presunta chiamata profetica di Joseph Smith, segnalando la "restaurazione di tutte le cose" e ponendo fine a quella che si credeva fosse stata un'apostasia dal vero cristianesimo. I primi Santi degli Ultimi Giorni tendevano inoltre a interpretare il Libro di Mormon attraverso una lente millenaria e di conseguenza credevano che il libro presagisse l'imminente Seconda Venuta di Cristo . E durante i primi anni del movimento, gli osservatori identificavano i convertiti con la nuova scrittura che proponevano, soprannominandoli "Mormoni".

I primi convertiti coltivarono anche i propri rapporti individuali con il Libro di Mormon. Leggere il libro è diventata un'abitudine ordinaria per alcuni, e alcuni avrebbero fatto riferimento ai passaggi per numero di pagina nella corrispondenza con amici e familiari. La storica Janiece Johnson spiega che "la profondità dell'uso del Libro di Mormon da parte dei primi convertiti è illustrata in modo più completo attraverso l'intertestualità: gli echi, le allusioni e le espansioni pervasive del testo del Libro di Mormon che compaiono negli stessi scritti dei primi convertiti". I primi Santi degli Ultimi Giorni alludevano alle narrazioni del Libro di Mormon, incorporavano giri di parole del Libro di Mormon nei loro stili di scrittura e davano persino ai loro figli nomi del Libro di Mormon.

Giuseppe Smith

Come molti altri primi aderenti al movimento dei Santi degli Ultimi Giorni, Smith faceva riferimento alle scritture del Libro di Mormon nella sua predicazione relativamente di rado e citava la Bibbia più spesso, probabilmente perché aveva più familiarità con la Bibbia, con cui era cresciuto. Nel 1832, Smith dettò una rivelazione che condannava "l'intera chiesa" per aver trattato il Libro di Mormon con leggerezza, sebbene anche dopo averlo fatto Smith facesse ancora riferimento al Libro di Mormon meno spesso della Bibbia. Tuttavia, nel 1841 Joseph Smith definì il Libro di Mormon "il più corretto di qualsiasi libro sulla terra e la chiave di volta [della] religione". Sebbene Smith citasse il libro di rado, accettò il mondo narrativo del Libro di Mormon come suo e concepì la sua identità profetica nel quadro del ritratto del Libro di Mormon di una storia mondiale piena di registrazioni sacre dei rapporti di Dio con l'umanità e descrizione di lui come traduttore rivelatore.

Mentre erano detenuti insieme nel carcere di Carthage , poco prima di essere uccisi in un attacco di folla , il fratello di Joseph, Hyrum Smith , lesse ad alta voce il Libro di Mormon e Joseph disse alle guardie carcerarie presenti che il Libro di Mormon era divinamente autentico.

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni

La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Chiesa SUG) accetta il Libro di Mormon come uno dei quattro testi sacri nel suo canone scritturale chiamato opere canoniche . I dirigenti e le pubblicazioni della chiesa hanno "confermato con forza [ndr]" le affermazioni di Smith sul significato del libro per la fede. Secondo gli "Articoli di fede" della chiesa — un documento scritto da Joseph Smith nel 1842 e canonizzato dalla chiesa come scrittura nel 1880 — i membri "credono che la Bibbia sia la parola di Dio nella misura in cui è tradotta correttamente" e "credere che il Libro di Mormon sia la parola di Dio", senza la qualificazione della traduzione. Nella loro evangelizzazione, i dirigenti e i missionari dei Santi degli Ultimi Giorni hanno a lungo sottolineato il posto del libro in una catena causale secondo la quale se il Libro di Mormon era "verificabilmente vera rivelazione di Dio", allora giustificava le affermazioni di Smith sull'autorità profetica per restaurare il Nuovo Chiesa del Testamento.

Anche i Santi degli Ultimi Giorni credono da tempo che i contenuti del Libro di Mormon confermino e adempiano le profezie bibliche. Ad esempio, "molti Santi degli Ultimi Giorni" considerano la descrizione del figlio Giuseppe da parte del patriarca biblico Giacobbe come "un ramo fruttuoso ... nel nuovo mondo. I Santi degli Ultimi Giorni credono anche che le profezie bibliche del Libro di Mormon siano un'ulteriore testimonianza dei rapporti di Dio con l'umanità, come nella loro interpretazione dell'ingiunzione di Ezechiele 37 di "prenditi un bastone ... Per Giuda, e ... prendi un altro bastone ... Per Giuseppe" riferendosi alla Bibbia come al "bastone di Giuda" e al Libro di Mormon come al "bastone di Giuseppe".     

Negli anni '80, la chiesa ha posto maggiore enfasi sul Libro di Mormon come testo centrale della fede e sullo studio e la lettura di esso come mezzo per la comunione devozionale con Gesù Cristo. Nel 1982 aggiunse il sottotitolo "Un altro testamento di Gesù Cristo" alle sue edizioni ufficiali del Libro di Mormon. Ezra Taft Benson , il tredicesimo presidente della chiesa (1985–1994), ha dato particolare risalto al Libro di Mormon. Riferendosi alla rivelazione di Smith del 1832, Benson ha detto che la chiesa è rimasta sotto condanna per aver trattato il Libro di Mormon con leggerezza.

Dalla fine degli anni '80, i dirigenti dei Santi degli Ultimi Giorni hanno incoraggiato i membri della chiesa a leggere quotidianamente il Libro di Mormon e, nel ventunesimo secolo, molti Santi degli Ultimi Giorni usano il libro nelle devozioni private e nell'adorazione familiare. Lo studioso di letteratura Terryl Givens osserva che per i Santi degli Ultimi Giorni il Libro di Mormon è "il principale fulcro scritturale", una "pietra di paragone culturale e "assolutamente centrale" da adorare, anche nei servizi settimanali, nella scuola domenicale, nei seminari dei giovani e altro ancora .

La chiesa incoraggia coloro che stanno pensando di unirsi alla fede a seguire il suggerimento nel capitolo finale del Libro di Mormon di studiare il libro, meditarlo e pregare Dio a riguardo. I Santi degli Ultimi Giorni credono che farlo sinceramente fornirà al lettore una testimonianza spirituale che lo confermerà come vera Scrittura. Il passaggio rilevante nel capitolo è a volte indicato come "la promessa di Moroni".

Circa il 90-95% di tutte le stampe del Libro di Mormon sono state affiliate alla chiesa. A partire da ottobre 2020, ha pubblicato più di 192 milioni di copie del Libro di Mormon.

Foglio non tagliato del Libro di Mormon del 1830

Comunità di Cristo

La Comunità di Cristo (ex Chiesa Riorganizzata di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni o Chiesa RLDS) vede il Libro di Mormon come scrittura che fornisce un'ulteriore testimonianza di Gesù Cristo a sostegno della Bibbia. La Comunità di Cristo pubblica due versioni del libro. La prima è l'edizione autorizzata, pubblicata per la prima volta dall'allora chiesa RLDS nel 1908, il cui testo si basa sul confronto tra il manoscritto originale della stampante e la seconda edizione del 1837 (o "Edizione Kirtland") del Libro di Mormon. Il suo contenuto è simile all'edizione dei Santi degli Ultimi Giorni del Libro di Mormon, ma la versificazione è diversa. La Comunità di Cristo pubblica anche una "Nuova versione autorizzata" (chiamata anche "edizione del lettore"), pubblicata per la prima volta nel 1966, che tenta di modernizzare il linguaggio del testo rimuovendo gli arcaismi e uniformando la punteggiatura.

L'uso del Libro di Mormon varia tra i membri della Comunità di Cristo. La chiesa lo descrive come scrittura e include riferimenti al Libro di Mormon nel suo lezionario ufficiale. Nel 2010, i rappresentanti hanno detto al Consiglio nazionale delle chiese che "il Libro di Mormon è nel nostro DNA". Il libro rimane un simbolo della fede della denominazione nella continua rivelazione di Dio. Tuttavia, il suo utilizzo nelle congregazioni nordamericane è diminuito tra la metà del ventesimo e il ventunesimo secolo. Il teologo della Comunità di Cristo Anthony Chvala-Smith descrive il Libro di Mormon come simile a uno "standard subordinato" rispetto alla Bibbia, dando alla Bibbia la priorità sul Libro di Mormon, e la denominazione non enfatizza il libro come parte di se stesso -identità concepita. Decine di migliaia di membri in alcune congregazioni al di fuori del Nord America, come Haiti e l' Africa , non usano affatto il Libro di Mormon e potrebbero non conoscerlo affatto. Alcuni membri della Comunità di Cristo rimangono interessati a dare la priorità al Libro di Mormon nella pratica religiosa della chiesa e hanno risposto in vari modi a questi sviluppi abbandonando la denominazione o sforzandosi di dare nuovamente enfasi al libro.

Durante questo periodo, la Comunità di Cristo si allontanò dall'enfatizzare il Libro di Mormon come testimonianza autentica di un passato storico. Verso la fine del ventesimo secolo, il presidente della chiesa W. Grant McMurray rese aperta la possibilità che il libro non fosse storico. McMurray ha ribadito questa ambivalenza nel 2001, riflettendo: "L'uso corretto del Libro di Mormon come scrittura sacra è stato ampiamente discusso negli anni '70 e oltre, in parte a causa di questioni di lunga data sulla sua autenticità storica e in parte a causa della percezione inadeguatezze teologiche, comprese questioni di razza ed etnia". Quando alla Conferenza mondiale della Comunità di Cristo del 2007 è stata presentata una risoluzione per "riaffermare il Libro di Mormon come documento divinamente ispirato", il presidente della chiesa Stephen M. Veazey l'ha dichiarata fuori uso. Ha affermato: "mentre la Chiesa afferma il Libro di Mormon come scrittura e lo rende disponibile per lo studio e l'uso in varie lingue, non tentiamo di imporre il grado di credenza o uso. Questa posizione è in linea con la nostra tradizione di lunga data secondo cui la fede nel Libro di Mormon non deve essere usata come prova di comunione o di appartenenza alla chiesa".

Grande movimento dei Santi degli Ultimi Giorni

Dalla morte di Joseph Smith nel 1844, ci sono state circa settanta diverse chiese che hanno fatto parte del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni, cinquanta delle quali esistevano nel 2012. Lo studioso di studi religiosi Paul Gutjahr spiega che "ognuna di queste sette ha sviluppato la propria proprio rapporto speciale con il Libro di Mormon". Per esempio James Strang , che guidò una denominazione nel diciannovesimo secolo, rievocò la produzione di Smith del Libro di Mormon affermando negli anni 1840 e 1850 di ricevere e tradurre nuove scritture incise su lastre di metallo, che divennero le Voree Plates e il Book of the Legge del Signore.

William Bickerton guidò un'altra denominazione, la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (oggi chiamata Chiesa di Gesù Cristo ), che accettò il Libro di Mormon come scrittura accanto alla Bibbia sebbene non canonizzasse altri testi religiosi dei Santi degli Ultimi Giorni come la Dottrina e Alleanze e Perla di Gran Prezzo . La Chiesa contemporanea di Gesù Cristo continua a considerare "la Bibbia e il Libro di Mormon insieme" come "il fondamento della [loro] fede e gli elementi costitutivi della" loro chiesa.

Nahua - Il santo degli ultimi giorni messicano Margarito Bautista credeva che il Libro di Mormon raccontasse una storia indigena del Messico prima del contatto europeo, e si identificò come un "discendente di padre Lehi", un profeta nel Libro di Mormon. Bautista credeva che il Libro di Mormon rivelasse che i messicani indigeni erano un residuo eletto dell'Israele biblico e quindi avevano un destino sacro di guidare un giorno la chiesa spiritualmente e il mondo politicamente. Per promuovere questa convinzione, scrisse un trattato teologico che sintetizzava il nazionalismo messicano e il contenuto del Libro di Mormon, pubblicato nel 1935. La leadership della Chiesa SUG anglo-americana soppresse il libro e alla fine scomunicò Bautista, e continuò a fondare una nuova denominazione mormone. Chiamata ufficialmente El Reino de Dios en su Plenitud , la denominazione continua ad esistere a Colonial Industrial, Ozumba, in Messico come chiesa con diverse centinaia di membri che si definiscono mormoni .

Edizioni separate del Libro di Mormon sono state pubblicate da un certo numero di chiese del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni, insieme a privati ​​​​e organizzazioni non approvate da alcuna denominazione specifica.

Opinioni sull'autenticità storica

Le principali comunità archeologiche, storiche e scientifiche non considerano il Libro di Mormon un'antica registrazione di eventi storici reali. Principalmente, il contenuto del Libro di Mormon non è correlato alle prove archeologiche, paleontologiche e storiche sul passato delle Americhe. Ad esempio, non esiste alcuna correlazione tra i luoghi descritti nel Libro di Mormon ei siti archeologici americani conosciuti. Inoltre, non ci sono prove nelle società mesoamericane di influenza culturale da qualsiasi cosa descritta nel Libro di Mormon. Inoltre, la narrazione del Libro di Mormon fa riferimento alla presenza di animali, piante, metalli e tecnologie di cui gli studi archeologici e scientifici hanno trovato poche o nessuna prova nell'America post- pleistocenica , precolombiana . Tali riferimenti anacronistici includono colture come orzo, grano e seta; bestiame come pecore e cavalli; e metalli e tecnologia come l'ottone, l'acciaio, la ruota e i carri. Il Libro di Mormon include anche estratti e dimostra l'intertestualità con parti del libro biblico di Isaia i cui periodi di creazione ampiamente accettati sono successivi alla presunta partenza della famiglia di Lehi da Gerusalemme intorno al 600 aEV.

Inoltre, fino alla fine del ventesimo secolo, la maggior parte degli aderenti al movimento dei Santi degli Ultimi Giorni che affermavano la storicità del Libro di Mormon credevano che le persone descritte nel testo del Libro di Mormon fossero gli antenati esclusivi di tutti i popoli indigeni delle Americhe. Tuttavia, la linguistica e la genetica lo hanno dimostrato impossibile. Non ci sono connessioni linguistiche ampiamente accettate tra le lingue dei nativi americani e le lingue del Vicino Oriente , e "la diversità delle lingue dei nativi americani non avrebbe potuto svilupparsi da un'unica origine nel lasso di tempo" che sarebbe necessario per convalidare una tale visione del Libro di Storicità mormone. Infine, non ci sono prove del DNA che colleghino alcun gruppo di nativi americani agli antenati dell'antico Vicino Oriente come credenza nei popoli del Libro di Mormon come richiederebbero gli antenati esclusivi degli indigeni americani. Invece, i genetisti scoprono che l'ascendenza degli indigeni americani risale all'Asia.

Nonostante ciò, la maggior parte degli aderenti al movimento dei Santi degli Ultimi Giorni considera il Libro di Mormon generalmente storicamente autentico. All'interno del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni ci sono diversi gruppi e studiosi apologetici , la maggior parte dei quali sono Santi degli Ultimi Giorni, che cercano di rispondere alle sfide o sostengono la storicità del Libro di Mormon. Ad esempio, in risposta alla linguistica e alla genetica che rendono impossibili i modelli emisferici a lungo popolari della geografia del Libro di Mormon, molti apologeti ipotizzano che i popoli del Libro di Mormon avrebbero potuto dimorare in una regione geografica limitata mentre i popoli indigeni di altre discendenze occupavano il resto delle Americhe. Per spiegare gli anacronismi, gli apologeti spesso suggeriscono che la traduzione di Smith assegni termini familiari a idee non familiari. Nel contesto di un Libro di Mormon tradotto miracolosamente, anche l'intertestualità anacronistica può avere spiegazioni miracolose.

Sostenendo la loro interpretazione della storicità del libro, alcuni apologeti si sforzano di identificare parallelismi tra il Libro di Mormon e l'antichità, come la presenza di diversi chiasmi complessi che ricordano una forma letteraria usata nell'antica poesia ebraica e nell'Antico Testamento. Quando gli studiosi tradizionali e non mormoni esaminano presunti parallelismi tra il Libro di Mormon e il mondo antico, tuttavia, gli studiosi in genere li considerano "caso basato solo su somiglianze superficiali" o " parallelomania ", il risultato di avere idee predeterminate sull'argomento.

Nonostante la popolarità e l'influenza tra i Santi degli Ultimi Giorni della letteratura che propone la storicità del Libro di Mormon, non tutti i mormoni che affermano la storicità del Libro di Mormon sono universalmente persuasi dal lavoro apologetico, e alcuni rivendicano la storicità in modo più modesto, come l' affermazione di Richard Bushman che " Ho letto il Libro di Mormon come i cristiani informati leggono la Bibbia. Mentre leggo, conosco gli argomenti contro la storicità del libro, ma non posso fare a meno di sentire che le parole sono vere e gli eventi sono accaduti. molte domande."

Alcune denominazioni e aderenti al movimento dei Santi degli Ultimi Giorni considerano il Libro di Mormon un'opera di narrativa ispirata simile allo pseudoepigrafo o midrash biblico che costituisce la Scrittura rivelando la vera dottrina su Dio, simile a un'interpretazione comune del Libro biblico di Giobbe . Molti nella Comunità di Cristo sostengono questo punto di vista e la leadership non prende alcuna posizione ufficiale sulla storicità del Libro di Mormon; tra i membri laici, le opinioni variano. Alcuni Santi degli Ultimi Giorni considerano il Libro di Mormon fittizio, sebbene questa visione sia marginale nella comunità in generale.

Influenzati dalla filosofia continentale , una manciata di accademici sostengono di considerare il Libro di Mormon non come storico o antistorico (sia fattuale che fittizio) ma come non storico (esistente al di fuori della storia). In questa prospettiva, sia gli approcci scettici che quelli affermativi alla storicità del Libro di Mormon fanno le stesse ipotesi derivate dall'Illuminismo sul fatto che le scritture siano rappresentazioni della realtà esterna, mentre una comprensione premoderna accetterebbe le scritture come capaci di ordinare divinamente, piuttosto che semplicemente raffigurare, la realtà.

Contesto storico

Origini indiane d'America

Il contatto con le popolazioni indigene delle Americhe ha suscitato polemiche intellettuali e teologiche tra molti europei ed europei americani che si chiedevano come le narrazioni bibliche della storia mondiale potessero spiegare società indigene fino ad allora non riconosciute. Dal diciassettesimo secolo fino all'inizio del diciannovesimo, numerosi scrittori europei e statunitensi hanno proposto che gli antichi ebrei , forse attraverso le dieci tribù perdute, fossero gli antenati dei nativi americani. Uno dei primi libri a suggerire che i nativi americani discendessero dagli ebrei fu scritto dal rabbino e studioso ebreo-olandese Manasseh ben Israel nel 1650. Tale curiosità e speculazione sulle origini indigene persistettero negli Stati Uniti nel periodo anteguerra, quando il Libro di Mormon fu pubblicato, come spiega l'archeologo Stephen Williams che "la relazione tra gli indiani d'America e le tribù perdute di Israele era supportata da molti" al momento della produzione e della pubblicazione del libro. Sebbene il Libro di Mormon non identificasse esplicitamente i nativi americani come discendenti degli israeliti diasporici nella sua narrazione, i lettori del diciannovesimo secolo trassero costantemente questa conclusione e considerarono il libro un supporto teologico per credere che gli indiani d'America fossero di discendenza israelita.

Inoltre, i coloni europei hanno visto gli impressionanti lavori di sterro lasciati dalle culture dei Mound Builder e hanno avuto qualche difficoltà a credere che i nativi americani, il cui numero era stato notevolmente ridotto nei secoli precedenti, avrebbero potuto produrli. Una teoria comune era che un popolo più "civilizzato" e "avanzato" li avesse costruiti, ma fossero stati invasi e distrutti da un gruppo più selvaggio e numeroso. Alcuni contenuti del Libro di Mormon assomigliano a questo genere di "costruttori di tumuli" pervasivo nel diciannovesimo secolo. Lo storico Curtis Dahl ha scritto: "Senza dubbio la più famosa e certamente la più influente di tutta la letteratura del Costruttore di tumuli è il Libro di Mormon (1830). Sia che si desideri accettarlo come divinamente ispirato o come opera di Joseph Smith, si adatta perfettamente a la tradizione." Tuttavia, il Libro di Mormon non si adatta comodamente al genere, poiché, come spiega lo storico Richard Bushman, "Quando altri scrittori hanno approfondito le origini indiane, sono stati espliciti riguardo a pratiche indiane riconoscibili", come Abner Cole , che vestiva i personaggi con mocassini in la sua parodia del libro. Nel frattempo, il "Libro di Mormon ha depositato la sua gente su una spiaggia sconosciuta - nemmeno identificata in modo definitivo come l'America - e ha fatto vivere la sua storia in un luogo remoto in un tempo lontano, usando nomi che non avevano collegamenti con gli indiani moderni" e senza inclusi termini, pratiche o tropi indiani stereotipati, che suggeriscono disinteresse nel creare collegamenti con i tropi del costruttore di tumuli.

Critica degli Stati Uniti

Il Libro di Mormon può essere letto come una critica degli Stati Uniti durante la vita di Smith. Lo storico della religione Nathan O. Hatch ha definito il Libro di Mormon "un documento di profonda protesta sociale" e Bushman "ha trovato il libro che tuonava no allo stato del mondo ai tempi di Joseph Smith". Nell'era jacksoniana dell'America anteguerra , la disuguaglianza di classe era una delle principali preoccupazioni poiché le recessioni fiscali e la transizione dell'economia dall'artigianato basato sulle corporazioni alle imprese private hanno acuito la disparità socioeconomica . Le tasse elettorali a New York hanno limitato l'accesso al voto e la cultura del discorso civile e dei costumi che circondano la libertà ha permesso alle élite sociali di ignorare e delegittimare la partecipazione populista al discorso pubblico. Anche l'ingiustizia etnica era prominente, poiché gli americani tipicamente stereotipavano gli indiani d'America come feroci, pigri e incivili. Nel frattempo, alcuni americani pensavano che il disestablishment antebellum e la proliferazione denominazionale avessero minato l'autorità religiosa attraverso l'ubiquità, producendo una confusione settaria che non faceva che offuscare il percorso verso la sicurezza spirituale.

Sullo sfondo di queste tendenze, il Libro di Mormon "ha condannato le disuguaglianze sociali, gli abomini morali, il rifiuto delle rivelazioni e dei miracoli, la mancanza di rispetto per Israele (compresi gli ebrei), la sottomissione degli indiani e l'abuso del continente da parte dei migranti europei che si intromettono" . Le narrazioni del libro criticano il discorso pubblico borghese in cui le regole della democrazia civile mettono a tacere le richieste della gente comune e sostiene i poveri, condannando l'avidità come antitetica alla rettitudine. All'interno della narrazione, i Lamaniti, che i lettori generalmente identificavano con gli indiani d'America, a volte erano straordinariamente giusti, producendo persino un profeta che predicava ai Nefiti apostati, e il libro dichiarava che i nativi erano i legittimi eredi e leader del continente americano. Secondo il libro, i Gentili implicitamente europei avevano l'obbligo di servire il popolo nativo e di unirsi al loro rimanente dell'alleanza d'Israele oppure affrontare una caduta violenta come i Nefiti del testo. Nel contesto degli Stati Uniti del diciannovesimo secolo, il Libro di Mormon rifiuta il pluralismo denominazionale americano , l'egemonia dell'Illuminismo, il capitalismo individualistico e il nazionalismo americano, invocando invece l'unità ecclesiastica, la religione miracolosa, l'economia comunitaria e la società universale sotto l'autorità di Dio.

Manoscritti

Manoscritto dello stampatore del Libro di Mormon, mostrato con un proprietario del XIX secolo, George Schweich (nipote del primo personaggio del movimento dei Santi degli Ultimi Giorni David Whitmer )
Replica della capanna a Fayette (Waterloo), New York (di proprietà di Peter Whitmer ) dove fu scritta gran parte del manoscritto del Libro di Mormon

Joseph Smith dettò il Libro di Mormon a diversi scrivani per un periodo di 13 mesi, risultando in tre manoscritti . All'esame dei documenti storici pertinenti, il libro sembra essere stato dettato nel corso di 57-63 giorni entro il periodo di 13 mesi.

Le 116 pagine perdute contenevano la prima parte del Libro di Lehi ; è andato perduto dopo che Smith ha prestato il manoscritto originale non copiato a Martin Harris .

Il primo manoscritto completato, chiamato il manoscritto originale, è stato completato utilizzando una varietà di scribi. Parti del manoscritto originale sono state utilizzate anche per la composizione. Nell'ottobre 1841, l'intero manoscritto originale fu posto nella pietra angolare della Nauvoo House e sigillato fino a quasi quarant'anni dopo, quando la pietra angolare fu riaperta. Si è poi scoperto che gran parte del manoscritto originale era stato distrutto da infiltrazioni d'acqua e muffe. Le pagine manoscritte sopravvissute furono consegnate a varie famiglie e individui negli anni ottanta dell'Ottocento.

Solo il 28 percento del manoscritto originale ora sopravvive, inclusa una notevole scoperta di frammenti di 58 pagine nel 1991. La maggior parte di ciò che resta del manoscritto originale è ora conservata negli archivi della Chiesa SUG.

Il secondo manoscritto completato, chiamato manoscritto dello stampatore , era una copia del manoscritto originale prodotto da Oliver Cowdery e da altri due scrivani. È a questo punto che fu completata la redazione iniziale del Libro di Mormon. Le osservazioni del manoscritto originale mostrano poche prove di correzioni al testo. Poco prima della sua morte nel 1850, Cowdery consegnò il manoscritto del tipografo a David Whitmer , un altro dei Tre Testimoni . Nel 1903, il manoscritto fu acquistato dal nipote di Whitmer dalla Chiesa Riorganizzata di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni, ora conosciuta come la Comunità di Cristo. Il 20 settembre 2017, la Chiesa SUG ha acquistato il manoscritto dalla Comunità di Cristo a un prezzo dichiarato di 35 milioni di dollari. Il manoscritto del tipografo è ora la prima copia completa sopravvissuta del Libro di Mormon. Il manoscritto è stato ripreso nel 1923 ed è stato recentemente reso disponibile per la visualizzazione online.

I confronti critici tra le parti sopravvissute dei manoscritti mostrano una media di due o tre modifiche per pagina dal manoscritto originale al manoscritto della tipografia, con la maggior parte delle modifiche che sono correzioni di errori di scrittura come errori di ortografia o la correzione, o standardizzazione, della grammatica irrilevante per il significato del testo. Il manoscritto del tipografo è stato ulteriormente modificato, aggiungendo paragrafi e punteggiatura al primo terzo del testo.

Il manoscritto del tipografo non è stato utilizzato completamente nella composizione della versione del 1830 del Libro di Mormon; parti del manoscritto originale sono state utilizzate anche per la composizione. Il manoscritto originale fu usato da Smith per correggere ulteriormente gli errori stampati nelle versioni del Libro di Mormon del 1830 e del 1837 per la stampa del libro nel 1840.

Storia della proprietà: manoscritto del tipografo del Libro di Mormon

Alla fine del XIX secolo la parte esistente del manoscritto dello stampatore rimase alla famiglia di David Whitmer , che era stato uno dei principali fondatori dei Santi degli Ultimi Giorni e che, negli anni '70 dell'Ottocento, guidava la Chiesa di Cristo (Whitmerite) . Durante gli anni 1870, secondo il Chicago Tribune , la Chiesa SUG tentò senza successo di acquistarlo da Whitmer per un prezzo record. Il presidente della Chiesa Joseph F. Smith confutò questa affermazione in una lettera del 1901, ritenendo che un tale manoscritto "non possedesse alcun valore". Nel 1895, il nipote di Whitmer, George Schweich, ereditò il manoscritto. Nel 1903, Schweich aveva ipotecato il manoscritto per 1.800 dollari e, avendo bisogno di raccogliere almeno quella somma, vendette una collezione comprendente il 72 percento del libro del manoscritto dello stampatore originale (la storia del manoscritto di John Whitmer , parti della traduzione di Joseph Smith del Bibbia, copie manoscritte di diverse rivelazioni e un pezzo di carta contenente caratteri del Libro di Mormon copiati) alla Chiesa RLDS (ora Comunità di Cristo) per $ 2.450, di cui $ 2.300 per il manoscritto del tipografo. La Chiesa SUG non aveva cercato di acquistare il manoscritto.

Nel 2015, questa parte rimanente è stata pubblicata dalla Church Historian's Press nella sua serie Joseph Smith Papers , nel terzo volume di "Revelations and Translations"; e, nel 2017, la chiesa ha acquistato il manoscritto del tipografo per US$ 35.000.000.

Edizioni

Sistemi di notazione dei capitoli e dei versi

La pubblicazione originale del 1830 aveva paragrafi non numerati (e nessun versetto) che erano divisi in capitoli relativamente lunghi. Proprio come l'attuale sistema di notazione dei capitoli e dei versetti della Bibbia è un'aggiunta successiva degli editori biblici ai libri che in origine erano solidi blocchi di testo indiviso, i marcatori di capitoli e versetti all'interno dei libri del Libro di Mormon sono convenzioni, non fanno parte del testo originale .

Il formato del Libro di Mormon è rimasto lo stesso, con citazioni annotate per libro e numero di pagina (Libro di Alma, pagina 262) o solo per numero di pagina (pagina 262). Man mano che venivano fatte più edizioni, i riferimenti venivano annotati dall'edizione. Nel 1852, Franklin D. Richards integrò paragrafi numerati per una più facile consultazione.

Nel 1876, Orson Pratt revisionò il Libro di Mormon e, mentre lo faceva, creò capitoli più piccoli paragonabili in lunghezza alla Bibbia e aggiunse la vera versificazione. Nel 1908, la Chiesa RLDS ha rivisto la propria edizione. Nel farlo, hanno aggiunto una versificazione simile nelle interruzioni all'edizione del 1876, ma hanno scelto di utilizzare i capitoli originali più lunghi.

La maggior parte delle edizioni moderne utilizza uno dei due, in base alla loro eredità. Le edizioni pubblicate dalla Community of Christ (1908/AV & 1966/RAV), la RCE e l'edizione Temple Lot utilizzano la versione autorizzata del 1908 Versing. La Chiesa SUG utilizza il verso di Orion Pratt del 1876.

Attuale

Il Libro di Mormon è attualmente stampato dai seguenti editori:

Editori di chiesa Anno Titoli e note Collegamento
La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni 1981 Il Libro di Mormon: un altro testamento di Gesù Cristo . Nuove introduzioni, riassunti dei capitoli e note a piè di pagina. Errori dell'edizione del 1920 corretti sulla base del manoscritto originale e dell'edizione del 1840. Aggiornato in un'edizione riveduta nel 2013. collegamento
Comunità di Cristo 1966 "Versione autorizzata rivista", basata sulla versione autorizzata del 1908, edizione del 1837 e manoscritto originale. Omette numerose frasi ripetitive "è successo".
La Chiesa di Gesù Cristo (Bickertonite) 2001 Compilato da un comitato di Apostoli . Utilizza le designazioni dei capitoli e dei versi dell'edizione SUG del 1879.
Chiesa di Cristo con il messaggio di Elia 1957 The Record of the Nephites , "Restored Palmyra Edition". Testo del 1830 con capitoli e versi dell'edizione LDS del 1879. collegamento
Chiesa di Cristo (Tempio Lotto) 1990 Basato sull'edizione RLDS del 1908, edizione 1830, manoscritto della stampante e correzioni dei dirigenti della chiesa. collegamento
Compagnie dei rimanenti 2019 Basato sull'ultima versione del 1840 aggiornata personalmente da Joseph Smith, con revisioni per Denver Snuffer Jr. Distribuito insieme al Nuovo Testamento , in un volume chiamato "Nuove Alleanze". collegamento
Riccardo Drew 1992 Facsimile con foto ingrandita dell'edizione del 1840
Altri editori Anno Titoli e note Collegamento
Patrimonio araldo 1970 Facsimile dell'edizione del 1830.
Fondazione di ricerca Zarahemla 1999 Il Libro di Mormon: Edizione dell'alleanza restaurata . Testo da manoscritti originali e tipografici, in impaginazione poetica. collegamento
Libreria 1999 Il Libro di Mormon per le famiglie dei Santi degli Ultimi Giorni . Caratteri grandi con immagini e note esplicative.
Stampa dell'Università dell'Illinois 2003 Il Libro di Mormon: edizione per lettori . Il testo dell'edizione LDS del 1920 riformattato in paragrafi e strofe poetiche e accompagnato da alcune note a piè di pagina. collegamento
Doppiogiorno 2004 Il Libro di Mormon: un altro testamento di Gesù Cristo . Testo dall'edizione LDS senza note a piè di pagina. Una seconda edizione è stata stampata nel 2006. collegamento
Firma libri 2008 Il Libro di Mormon del lettore . Testo dell'edizione del 1830 con i suoi paragrafi originali e senza versificazione. Pubblicato in sette volumi, ciascuno introdotto con un saggio personale sulla parte del Libro di Mormon contenuta.
Libri dei pinguini 2008 Il Libro di Mormon . Serie Penguin Classics . Brossura con testo del 1840, "l'ultima edizione curata dallo stesso Smith". collegamento
Stampa dell'Università di Yale 2009 Il Libro di Mormon: il primo testo . Testo dettato da Joseph Smith con correzioni dallo studio di Royal Skousen su oltre cinquemila variazioni testuali tra manoscritti ed edizioni. collegamento
La Fondazione Foglia d'Olivo 2017 Un nuovo approccio allo studio del Libro di Mormon . Il testo completo dell'edizione del 1981 organizzato in paragrafi e strofe poetiche, annotate con note a margine, e suddiviso in capitoli basati su eventi. collegamento
Istituto Neal A. Maxwell 2018 Il Libro di Mormon: un altro testamento di Gesù Cristo, Maxwell Institute Study Edition. Testo delle edizioni della chiesa del 1981 e del 2013 riformattato in paragrafi e strofe poetiche. Varianti testuali selezionate scoperte nel Progetto di testo critico del Libro di Mormon appaiono nelle note a piè di pagina.
Leggenda digitale Press 2018 Edizione commentata del Libro di Mormon . Testo dell'edizione del 1920 annotato e organizzato in paragrafi.

Storico

Le seguenti edizioni fuori corso segnarono importanti sviluppi nel testo o nelle guide del lettore stampate nel Libro di Mormon.

Editore Anno Titoli e note Collegamento
EB Grandin 1830 "Prima edizione" a Palmira . Basato sul manoscritto dello stampatore copiato dal manoscritto originale. collegamento
Pratt e Goodson 1837 "Seconda edizione" a Kirtland . Revisione della prima edizione, utilizzando il manoscritto dello stampatore con emendamenti e correzioni grammaticali. collegamento
Ebenezer Robinson e Smith 1840 "Terza edizione" a Nauvoo . Rivisto da Joseph Smith rispetto al manoscritto originale. collegamento
Giovani , Kimball e Pratt 1841 "Prima edizione europea". Ristampa del 1837 con ortografia britannica. Le future edizioni LDS discendono da questa, non dall'edizione del 1840. collegamento
Joseph Smith jr. 1842 "Quarta edizione americana" a Nauvoo . Una ristampa dell'edizione del 1840. Facsimili di un'edizione originale del 1842.
Franklin D.Richards 1852 "Terza edizione europea". A cura di Richards. Introdotti versi primitivi (paragrafi numerati). collegamento
James O.Wright 1858 Ristampa non autorizzata dell'edizione del 1840. Utilizzato dalla prima chiesa RLDS negli anni '60 dell'Ottocento. collegamento
Chiesa riorganizzata di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni 1874 Prima edizione RLDS. Testo del 1840 con versi. collegamento
Deseret Notizie 1879 A cura di Orson Pratt . Introdotte note a piè di pagina, nuovi versi e capitoli più brevi. collegamento
Chiesa riorganizzata di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni 1908 "Versione autorizzata". Nuovi versi e correzioni basati sul manoscritto dello stampatore. collegamento
La Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni 1920 A cura di James E. Talmage . Aggiunte introduzioni, doppie colonne, riassunti dei capitoli, nuove note a piè di pagina, guida alla pronuncia. collegamento

Critica testuale

Una pagina del manoscritto originale del Libro di Mormon, che copre 1 Nefi 4:381 Nefi 5:14

Sebbene fossero stati preparati alcuni studi precedenti non pubblicati, solo all'inizio degli anni '70 fu applicata una vera critica testuale al Libro di Mormon. A quel tempo, la Chiesa di Gesù Cristo dei Santi degli Ultimi Giorni (Chiesa SUG) chiese al professor Ellis Rasmussen della BYU e ai suoi associati di iniziare la preparazione per una nuova edizione delle sue Scritture. Un aspetto di tale sforzo ha comportato la digitalizzazione del testo e la preparazione di apposite note a piè di pagina; un altro aspetto richiedeva di stabilire il testo più affidabile. A tal fine, Stanley R. Larson (uno studente laureato di Rasmussen) iniziò ad applicare i moderni standard di critica del testo ai manoscritti e alle prime edizioni del Libro di Mormon come progetto di tesi, che completò nel 1974. Larson esaminò attentamente il manoscritto originale (quello dettato da Joseph Smith ai suoi scrivani) e il manoscritto del tipografo (la copia che Oliver Cowdery preparò per il tipografo nel 1829–1830), e li confrontò con la prima, la seconda e la terza edizione del Libro di Mormon; questo è stato fatto per determinare che tipo di cambiamenti si fossero verificati nel tempo e per esprimere giudizi su quali letture fossero le più originali. Larson procedette alla pubblicazione di una serie di articoli ben argomentati sui fenomeni che aveva scoperto. Molte delle sue osservazioni furono incluse come miglioramenti nell'edizione del 1981 del Libro di Mormon della chiesa.

Nel 1979, con l'istituzione della Foundation for Ancient Research and Mormon Studies ( FARMS ) come istituto di ricerca senza scopo di lucro della California, uno sforzo guidato da Robert F. Smith iniziò a tenere pienamente conto del lavoro di Larson e a pubblicare un testo critico di il Libro di Mormon. Nacque così il FARMS Critical Text Project che pubblicò il primo volume dei tre volumi del Libro di Mormon Critical Text nel 1984. Il terzo volume di quella prima edizione fu pubblicato nel 1987, ma era già stato sostituito da una seconda edizione riveduta di l'intero lavoro, notevolmente aiutato dalla consulenza e dall'assistenza di un team che includeva il dottorando di Yale Grant Hardy , il dottor Gordon C. Thomasson, il professor John W. Welch (il capo di FARMS) e il professor Royal Skousen . Tuttavia, questi erano solo passaggi preliminari per un progetto molto più impegnativo e onnicomprensivo.

Nel 1988, con quella fase preliminare del progetto completata, Skousen assunse l'incarico di redattore e capo del FARMS Critical Text of the Book of Mormon Project e procedette a raccogliere frammenti ancora sparsi del manoscritto originale del Libro di Mormon e ad avanzare tecniche fotografiche applicate per ottenere belle letture da pagine e frammenti altrimenti illeggibili. Ha anche esaminato attentamente il manoscritto del tipografo (allora di proprietà della RLDS Church) per le differenze nei tipi di inchiostro o matita, al fine di determinare quando e da chi sono stati realizzati. Ha anche raccolto le varie edizioni del Libro di Mormon fino al presente per vedere quali tipi di cambiamenti sono stati apportati nel tempo.

Skousen e il Critical Text Project hanno pubblicato trascrizioni complete dell'originale e dei manoscritti dello stampatore (volumi I e II), parti di una storia del testo (volume III) e un'analisi in sei parti delle varianti testuali (volume IV). Il resto della storia in otto parti del testo e una raccolta elettronica completa di edizioni e manoscritti (volumi 5 del Progetto) sono ancora disponibili. Nel 2009, la Yale University ha pubblicato un'edizione del Libro di Mormon che incorpora tutti gli aspetti della ricerca di Skousen.

Le differenze tra l'originale e il manoscritto della stampante, la versione stampata del 1830 e le versioni moderne del Libro di Mormon hanno portato alcuni critici a sostenere che le prove sono state sistematicamente rimosse che avrebbero potuto dimostrare che Smith ha fabbricato il Libro di Mormon, o sono tentativi di nascondere aspetti imbarazzanti del passato della chiesa. Gli studiosi dei Santi degli Ultimi Giorni considerano i cambiamenti superficiali, fatti per chiarire il significato del testo.

Traduzioni non in inglese

Traduzioni del Libro di Mormon

La versione dei Santi degli Ultimi Giorni del Libro di Mormon è stata tradotta in 83 lingue e alcune selezioni sono state tradotte in altre 25 lingue. Nel 2001, la Chiesa SUG riferì che tutto o parte del Libro di Mormon era disponibile nella lingua madre del 99% dei Santi degli Ultimi Giorni e dell'87% della popolazione mondiale totale.

Traduzioni in lingue prive di una tradizione di scrittura (ad esempio, Kaqchikel , Tzotzil ) sono state pubblicate come registrazioni audio e come traslitterazioni con caratteri latini. Le traduzioni nella lingua dei segni americana sono disponibili come registrazioni video.

Tipicamente, i traduttori sono Santi degli Ultimi Giorni che sono impiegati dalla chiesa e traducono il testo dall'originale inglese. Ogni manoscritto viene rivisto più volte prima di essere approvato e pubblicato.

Nel 1998, la chiesa ha smesso di tradurre brani tratti dal Libro di Mormon e ha annunciato che invece ogni nuova traduzione approvata sarà un'edizione completa.

Rappresentazioni nei media

Ancora da La vita di Nefi (1915)

Gli eventi del Libro di Mormon sono al centro di numerosi film prodotti dalla Chiesa LDS , tra cui The Life of Nephi (1915), How Rare a Possession (1987) e The Testaments of One Fold and One Shepherd (2000). Le rappresentazioni delle narrazioni del Libro di Mormon in film non ufficialmente commissionati dalla chiesa (a volte conosciuti colloquialmente come cinema mormone ) includono The Book of Mormon Movie, Vol. 1: Il viaggio (2003) e Passaggio a Zarahemla (2007).

In "uno degli usi più complessi del mormonismo nel cinema", il film Family Plot di Alfred Hitchcock ritrae un servizio funebre in cui un prete (apparentemente non mormone, dal suo aspetto) legge Secondo Nefi 9:20–27 , un passaggio descrivendo Gesù Cristo che ha la vittoria sulla morte.

Nel 2011, un musical di satira religiosa di lunga data intitolato The Book of Mormon , scritto dai creatori di South Park Trey Parker e Matt Stone in collaborazione con Robert Lopez , è stato presentato in anteprima a Broadway , vincendo nove Tony Awards , incluso quello per il miglior musical. La sua produzione londinese ha vinto l' Olivier Award per il miglior musical. Sebbene sia intitolato The Book of Mormon , il musical non descrive il contenuto del Libro di Mormon. La sua trama racconta una storia originale sui missionari Santi degli Ultimi Giorni nel ventunesimo secolo.

Nel 2019, la chiesa ha iniziato a produrre una serie di adattamenti live-action di varie storie all'interno del Libro di Mormon, intitolata Book of Mormon Videos , che ha distribuito sul suo sito web e canale YouTube .

Distribuzione

La Chiesa SUG distribuisce copie gratuite del Libro di Mormon e nel 2011 ha riferito che dalla sua pubblicazione iniziale sono state stampate 150 milioni di copie del libro.

La stampa iniziale del Libro di Mormon nel 1830 produsse 5000 copie. La 50 milionesima copia è stata stampata nel 1990, seguita dalla 100 milionesima nel 2000 e raggiungendo i 150 milioni nel 2011.

Nell'ottobre 2020, la chiesa ha annunciato di aver stampato oltre 192 milioni di copie del Libro di Mormon.

Guarda anche

Riferimenti

Citazioni

Fonti generali e citate

Ulteriori letture

link esterno