Afrodite Pandemo - Aphrodite Pandemos
Afrodite Pandemos ( greco antico : Πάνδημος , romanizzato : Pándēmos ; "comune a tutte le persone") si verifica come un epiteto della dea greca Afrodite . Questo epiteto può essere interpretato in modi diversi. In Platone 's Simposio , Pausania di Atene descrive Afrodite Pandemos come la dea della piaceri sensuali, in opposizione al Afrodite Urania , o 'celeste Afrodite'. A Elis , è stata rappresentata come a cavallo di un ariete da Scopas . Un'altra interpretazione è quella di Afrodite che unisce tutti gli abitanti di un paese in un unico corpo sociale o politico. A questo proposito era adorata ad Atene insieme a Peito (persuasione), e si dice che il suo culto sia stato istituito da Teseo nel momento in cui unì le città sparse in un grande corpo di cittadini. Secondo alcune autorità, fu Solone a erigere il santuario di Afrodite Pandemos, sia perché la sua immagine si trovava nell'agorà , sia perché l' hetairai doveva pagare i costi della sua erezione. Il culto di Afrodite Pandemo si verifica anche a Megalopoli in Arcadia ea Tebe . Ateneo ricorda una festa in suo onore . I sacrifici offerti a lei consistevano in capre bianche. Pandemos ricorre anche come cognome di Eros . Secondo Arpocrazione, che cita Apollodoro, Afrodite Pandemo ha origini molto antiche, "il titolo Pandemo fu dato alla dea stabilita nelle vicinanze dell'Antica Agorà perché tutti i Demos (popolo) vi si riunivano anticamente nelle loro assemblee che chiamavano agorai". ." Per onorare il ruolo di Afrodite e Peito nell'unificazione dell'Attica, il festival di Afrodisia veniva organizzato ogni anno il quarto del mese di Hekatombaion (il quarto giorno di ogni mese era il giorno sacro di Afrodite). Nel mese di Hekatombaion si svolse anche la Synoikia che onorava Atena, protettrice di Teseo e principale patrona di Atene.
Christine Downing commenta che, "la descrizione di Pausania dell'amore associato ad Afrodite Pandemos come dedicato solo al piacere sensuale e quindi diretto indifferentemente a donne e ragazzi, e quello associato all'Afrodite Ouranian come "totale maschile" e dedicato all'educazione dell'anima dell'amato è in realtà un'innovazione, poiché Afrodite Ourania era servita a Corinto da prostitute e Afrodite Pandemos era la dea adorata dall'intera comunità".
La dea che cavalcava una capra era anche conosciuta come Afrodite Epitragia, "da una capra". Secondo Plutarco , ha acquisito questo epiteto da un episodio della vita di Teseo quando, su raccomandazione di Apollo , l'eroe sacrificò una capra ad Afrodite prima di partire per Creta nella speranza che lei lo guidasse nel suo viaggio. Quando Teseo sacrificò la consueta capra, l'animale fu improvvisamente trasformato in un capro.
In Platone
Dal discorso di Pausania “[181b]...Ora l'Amore che appartiene all'Afrodite Popolare è in verità [181b] popolare e fa la sua opera a casaccio: questo è l'Amore che vediamo negli uomini più meschini; che, in primo luogo, amano le donne come i ragazzi; in secondo luogo, dove amano, sono posti sul corpo più che sull'anima; e terzo, scelgono le persone più astute che riescono a trovare, poiché si limitano a guardare alla realizzazione e non si preoccupano se il modo è nobile o no. Perciò si trovano a fare tutto a casaccio, bene o il contrario, senza distinzione: [181c] per questo amore procede dalla dea che è di gran lunga la più giovane delle due, e che nella sua origine partecipa sia della femmina che del maschio. Ma l'altro Amore scaturisce dalla dea celeste che, prima, non partecipa della femmina, ma solo del maschio; e in secondo luogo è l'anziano, non venato di lussuria: onde coloro che sono ispirati da questo amore li portano al maschio, in simpatia per ciò che ha la natura più robusta e una maggiore parte d'animo. Anche nella passione per i ragazzi si può notare il modo di coloro che sono sotto l'unico incitamento di questo Amore: [181d] amano i ragazzi solo quando cominciano ad acquistare un po' d'animo, crescita associata a quella della peluria sul mento. Perché io concepisco che coloro che cominciano ad amarli a questa età siano disposti a stare sempre con loro e a condividere tutto con loro finché durerà la vita: non approfitteranno della verde spensieratezza di un ragazzo per ingannarlo e schernirlo. lui correndo verso un altro. Contro questo amore per i ragazzi avrebbe dovuto essere promulgata una legge, [181e], per impedire il triste dispendio di attenzioni prestate a un oggetto così incerto: perché chi può dire dove andrà a finire un ragazzo, vizioso o virtuoso nel corpo e nell'anima? Gli uomini buoni, tuttavia, si fanno volontariamente questa legge, ed è una regola alla quale gli amanti "popolari" dovrebbero essere costretti ad obbedire, [182a] così come li costringiamo, per quanto possiamo, ad astenersi dall'amare il nostro donne nate libere. Queste sono le persone responsabili dello scandalo che spinge alcuni a dire che è un peccato gratificare il proprio amante: tali sono i casi che hanno in vista, poiché osservano tutte le loro azioni avventate e illecite; e sicuramente, tutto quello che è fatto in un modo ordinato e legittimo non può mai portare giustamente rimprovero." Plato 's Simposio .
Vedi anche 183d , 185c , 187e .
Appunti
Riferimenti
Questo articolo incorpora il testo di una pubblicazione ora di pubblico dominio : Smith, William , ed. (1870). " Pandemo ". Dizionario di biografia e mitologia greca e romana .