Complesso amicizia-inimicizia - Amity-enmity complex

La teoria del complesso amicizia-inimicizia è stata introdotta da Sir Arthur Keith nel suo lavoro, A New Theory of Human Evolution (1948). Ha ipotizzato che gli umani si siano evoluti come razze, tribù e culture diverse, esibendo patriottismo, moralità, leadership e nazionalismo. Coloro che appartengono fanno parte del gruppo e sono tollerati; tutti gli altri sono classificati come out-group e soggetti a ostilità: "Il codice di inimicizia è una parte necessaria della macchina dell'evoluzione. Chi si sente generoso verso il suo nemico ... ha rinunciato al suo posto nel tumulto della competizione evolutiva . "

La coscienza negli umani ha sviluppato una dualità: proteggere e salvare gli amici, ma anche odiare e combattere i nemici. Il lavoro di Keith riassume le opinioni precedenti sul tribalismo umano di Charles Darwin , Alfred Russel Wallace e Herbert Spencer .

Casi studio

  1. Stati Uniti; segregazione razziale : Keith suggerì che la segregazione razziale imposta dalle leggi di Jim Crow fosse un "vasto esperimento" in cui dieci milioni di "coloriti" furono "delimitati (nel 1948) dal resto da una frontiera così nettamente definita e gelosamente custodita come le frontiere del un regno '.
  2. Apartheid in Sud Africa : il "dominio" dei bianchi era "profondamente radicato nell'organizzazione primitiva del cervello umano". Keith ha affermato che i coloni boeri e britannici concordano sul fatto che "esiste una frontiera invalicabile tra loro e le razze native dell'Africa e dell'Asia".
  3. Ebrei in Europa: “Gli ebrei mantengono una frontiera razziale (nel 1948), di cui si circondano le razze dominanti; si comportano come se fossero razzialmente distinti ... la frontiera ebraica può essere rafforzata dalla fede che è (sic) lo standard della razza ". Keith ha affermato che gli ebrei avevano un "doppio codice"; la condotta verso i loro simili si basa sull'amicizia, quella verso tutti al di fuori della loro cerchia si basa sull'inimicizia. L'uso del doppio codice è il segno di una razza in evoluzione. '
  4. Il sistema delle caste indiano .
  5. Lo status di dhimmi imposto ai non musulmani nelle aree soggette alla legge islamica.
  6. Peter Corning cita: sciiti contro sunniti, cattolici contro protestanti, guerra civile americana e prima guerra mondiale come ulteriori esempi di questa "sindrome".

Interruzione

Il complesso amicizia-inimicizia mantiene lo "spirito tribale" e quindi l'unità, della comunità, "finché è possibile il contatto personale tra i suoi membri". Se la comunità cresce oltre questo limite, si verificano interruzioni, sciami e disintegrazione. La moderna comunicazione di massa consente alle comunità di "100 milioni" di rimanere intatte.

Effetto ciclico

Keith espresse rammarico per il fatto che questo fenomeno, che spiega così tanto, non fosse diventato di conoscenza comune: "[Noi] sperimentiamo eternamente la miseria ... di ogni nuova manifestazione del complesso, quindi inventiamo un nuovo 'ismo' per classificare questo comportamento come un male, che ha a che fare con un tratto comportamentale comune frammentario [invece di] afferrare e comprendere finalmente il fenomeno ".

Esempi moderni di istinto tribale

Collegi, squadre sportive, chiese, sindacati, mode femminili e partiti politici consentono alle persone di mostrare lealtà tribale all'interno di grandi nazioni che comunicano di massa. "In politica dobbiamo schierarci." Ma tutte queste "meschine manifestazioni" vengono messe da parte in tempo di guerra. Bismarck , Abraham Lincoln e Lloyd George sono citati come statisti che sapevano come sfruttare lo spirito tribale per fini politici.

In opere successive

Secondo Peter Bowler, Konrad Lorenz , Robert Ardrey e Desmond Morris furono i successori di Keith nel promuovere la teoria dell '"antropologia dell'aggressività". Ardrey ha sottolineato che un comportamento simile può essere osservato nella maggior parte dei primati, in particolare babbuini e scimpanzé. "Il nazionalismo in quanto tale non è altro che un'espressione umana della spinta animale a mantenere e difendere un territorio ... la mentalità dell'unica tribù germanica sotto Hitler non differiva in alcun modo da quella dell'uomo primitivo o del tardo babbuino".

Il complesso amicizia-inimicizia è un serio ostacolo alla pace mondiale e al governo mondiale , e può persino portare all'olocausto nucleare : "Come possiamo andare d'accordo senza la guerra? ... se non riusciamo ad andare d'accordo senza la guerra, il futuro sarà come priva di problemi umani come sarà notevolmente carente di uomini ".

Desmond Morris fa un punto prescrittivo: "Dobbiamo cercare di uscire dai nostri gruppi e guardare dall'alto in basso i campi di battaglia umani con l'occhio imparziale di un marziano in bilico". E avverte che "le specie veramente violente sembrano tutte essersi sterminate, una lezione da non trascurare". L'aggressività ereditata della rivalità amicizia-inimicizia tra le comunità è razionalizzata sotto un "mantello persistente di ideologia ... una questione di ideali, principi morali, filosofie sociali o credenze religiose .... [O] solo un'immensa quantità di moderazione intellettuale salverà la situazione. "

Dopo la seconda guerra mondiale , si è svolto un dibattito sul luogo dell'istinto e dell'apprendimento (il dibattito natura contro educazione ). Secondo Steven Pinker , le "amare lezioni di linciaggi, guerre mondiali e olocausto" hanno fatto sì che le "teorie mentali prevalenti" venissero "rimodellate per rendere il più insostenibile possibile il razzismo e il sessismo. La dottrina della tabula rasa si è radicata in vita intellettuale. "

Pinker sottolinea che "i conflitti di interesse sono inerenti alla condizione umana". L'uomo è un prodotto della natura, tanto quanto le zanzare malariche; entrambi "stanno facendo esattamente ciò che l'evoluzione li ha progettati per fare, anche se il risultato fa soffrire le persone ... [Non] non possiamo chiamare il loro comportamento patologico ... [La] convinzione che la violenza sia un'aberrazione è pericolosa".

Obiezioni alla teoria

La ricerca di Dian Fossey e Jane Goodall ha sollevato la consapevolezza di un lato più gentile delle grandi scimmie in opposizione alla teoria dell '"antropologia dell'aggressività", ma "entrambe le parti del dibattito stavano lavorando con modelli limitati di comportamento delle scimmie".

Guarda anche

Riferimenti